《人日》宋 · 宋祁

人日：农历正月初七，古代传统节日，传说女娲在这一天创造了人。

綵胜：又称“彩胜”、“幡胜”，古代人日节用彩纸或金箔剪成的装饰物，戴在头上或贴在屏风上，以祈福迎祥。

香羹：指人日节食用的“七宝羹”，用七种蔬菜（如芹菜、荠菜、菠菜、青葱、大蒜等）制成的羹汤，寓意祛病祈福。

乐上春：欢庆早春的到来。上春，指孟春，农历正月。

怅佳辰：在美好的节日里感到惆怅。怅，失意、不快。

瞿昙：梵语音译，即“乔达摩”，佛教创始人释迦牟尼的姓氏，此处代指佛祖。

浮生假：佛教认为人生虚幻不实，如梦幻泡影。假，虚假、不真实。

镂黄金假作人：用黄金雕刻、装饰成人的形状（指人日佩戴的“人胜”或金箔人形饰品）。镂，雕刻。假作，仿造、制作。

头戴彩胜，品尝七宝羹，人们欢庆着早春的到来；我却因想起往事，在这佳节良辰心生惆怅。连佛祖都笑说这浮生本是虚幻，更何况我们还要用黄金雕刻出虚假的人形来庆祝呢？

这首诗以独特的视角审视传统节日“人日”，在表面的节庆欢乐之下，注入了一层深沉的哲学思考。首句描绘了人日节“綵胜”、“香羹”的典型民俗场景，勾勒出“乐上春”的普遍氛围。次句笔锋一转，“我怀前事怅佳辰”，诗人个人的惆怅感与节日的欢快形成鲜明对比，奠定了全诗沉思的基调。后两句则将此情绪升华为对生命本质的叩问：诗人借用佛教“浮生若梦”的观念（“瞿昙尚笑浮生假”），进而讽刺人日节“造人”庆祝这一行为本身——既然人生本属虚幻，那么用黄金雕刻人形来纪念“造人”之日，岂不是虚妄之上再加虚妄（“况镂黄金假作人”）？全诗语言凝练，由景入情，由情入理，在短短四句中完成了从民俗描写到人生哲理的跨越，体现了对传统习俗的理性反思和超脱的智慧，格调冷峻而深刻。

“人日”节起源于中国古代神话传说，据《北史·魏收传》引晋议郎董勋《答问礼俗说》记载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”即女娲在创世时，前六天分别创造了六畜，第七天创造了人，故正月初七为“人日”。此日有戴“人胜”（人形首饰）、吃“七宝羹”、登高赋诗等习俗，以祈福、思亲、敬畏生命。本诗作者不详，从内容看，应为一位深受佛教思想影响、对人生有深刻体悟的文人，在人日节观民俗而生的感慨。诗歌可能创作于唐宋时期，当时佛教思想与传统文化融合深入，此类带有哲理反思的节令诗并不罕见。