《感兴 其一》宋 · 利登

圣域：指儒家圣人之道所及的范围，即圣学的领域。

芜漫：荒芜、杂乱、衰微。

功利时竞趋：指当时社会风气竞相追逐功名利禄。

管晏：管仲和晏婴，春秋时期齐国的名相，以富国强兵、注重事功著称。此处代指注重实际功利的学说或人物。

苟有实：如果（他们的学说）确实有实效。

世唐虞：使社会达到唐尧、虞舜那样的太平盛世。唐虞，即尧舜，儒家推崇的圣王时代。

开明周孔心：阐明、发扬周公、孔子的思想核心。周孔，周公和孔子，儒家道统的源头。

伊洛儒：指北宋程颢、程颐兄弟开创的理学学派。二程是洛阳人，讲学于伊河、洛水之间，故其学派称“伊洛之学”。

正其心：使心归于端正。语出《大学》：“欲修其身者，先正其心。”

平治信有馀：治理天下、实现太平就确实绰绰有余了。信，确实。

彼哉典午时：“典午”是“司马”的隐语（“典”有“司”意，“午”在十二地支中属马），指代晋朝（司马氏政权）。彼哉，表示轻蔑的语气词，语出《论语》。

相师谈清虚：互相效仿、谈论清静虚无的玄学。指魏晋时期盛行的玄学清谈之风。

未知千载人，视今又何如：不知道千年以后的人们，看我们今天这个时代，又会觉得怎么样呢？

圣人之学的领域长久以来已经荒芜衰微，世人竞相追逐功名利禄。像管仲、晏婴那样只讲求事功的学说，即使能取得一些实效，又怎能必然使社会达到尧舜那样的盛世呢？要阐明周公、孔子的思想真谛，正有赖于伊洛之学的诸位大儒。自古以来，只要能够端正内心，那么治国平天下就确实绰绰有余。看看那晋代司马氏当政之时，士大夫们互相效仿、空谈玄虚。不知道千年以后的世人，回看我们今天这个时代，又会作何评价呢？

此诗是朱熹《感兴》组诗的第一首，集中体现了其理学思想的核心观点与历史批判精神。全诗以强烈的对比和深沉的历史感展开：首联直指当下圣学凋敝、功利盛行的时弊；颔联通过否定单纯事功（管晏）能达到最高政治理想（唐虞），为下文张本；颈联点明主旨，认为只有继承并发扬周公、孔子心性之学的伊洛理学（即程朱理学），才是复兴圣学、匡正世道的根本途径，并强调“正心”是“平治”的基础，这直接源于《大学》“修身、齐家、治国、平天下”以“正心”为本的修养论；尾联笔锋一转，以魏晋玄学清谈误国的历史教训为鉴戒，并以跨越千年的诘问收束，既表达了对当下学风世风的深切忧虑，也展现了理学家的历史洞见与深沉使命感。诗歌语言质朴说理，逻辑严密，情感内敛而深沉，是典型的宋代理学诗，以诗言理，以史证道，展现了朱熹作为理学集大成者的思想锋芒与忧世情怀。

《感兴》是朱熹创作的一组五言古诗，共二十首，系统阐述其理学思想、历史观和对时局的看法。此诗创作于南宋中期，当时外有金国威胁，内部朝政时有动荡，思想界虽有理学兴起，但科举功利之学与佛老思想仍有相当影响。朱熹作为理学代表人物，致力于重建儒家道统，批判汉唐以来的章句训诂之学和功利思想，推崇二程开创的以“天理”、“心性”为核心的伊洛之学。此诗正是在这一思想背景下，有感于圣学不彰、世风日下而作，旨在申明理学（道学）才是接续孔孟真传、匡正人心世道的正途，并借古讽今，具有鲜明的时代针对性和思想论辩色彩。