《友人自临川来携庾台赵先生与曾丈诸葛帐干丈联和康乐三谷诗句奇格老追遗韵千年间因难见巧玉叠琼重殆非窘才者所宜逐响矣不鉴芜庸欲藉手以窃风斲之诲辄依韵为四章因承教二丈 其三》宋 · 利登

烟霞外：指尘世之外，神仙居住的缥缈之境。

粤：发语词，无实义。天桂山：传说中的仙山。

傲睨：傲然睥睨，形容仙人超然物外的神态。乳泉：甘美如乳汁的泉水，常指仙泉。

三仇：道教术语，指阻碍修道的三种仇怨或障碍，具体所指因派别而异，或指身、心、意之仇。

七试：道教传说中，仙人常设七种考验以试求道者之心志。独贤：指通过所有考验，心志坚贞。

琅玕树：传说中的仙树，其子似珠，常比喻珍贵美好之物。琼瑶阡：用美玉铺成的小路，指仙境。

陵祥烟：驾乘祥瑞的云烟。陵，同“凌”，乘、驾。

羽玄：指得道飞升。师华存：以魏华存夫人为师。魏华存，晋代女道士，被尊为道教上清派第一代宗师。

灵变：指神通变化。师道筌：以得道之人为师。筌，捕鱼竹器，喻达到目的的手段或得道之人。

涌龙出宝台：指祥瑞显现，真龙从宝台涌出，象征大道彰显。

绍彼真一传：继承那“真一”之道的传承。真一，道教核心概念，指宇宙本源、纯正之道。

幽求痴：指像唐代隐士卢藏用（字幽求）那样，以隐居终南山作为求取功名的“捷径”，被讥为“终南捷径”。此处喻指功利、肤浅的求仙方式。

仙景愕不前：面对真正的仙境却惊愕不敢前行。

画肉芝：指徒具形式地描绘仙草。肉芝，传说中的仙草，食之可长生。

潺湲：水流声，此处指凭空幻想出的仙境流水。

圣胎凝：内丹术术语，指通过修炼在体内凝结成代表长生不死的“圣胎”。

蝉蜕然：像蝉蜕去外壳一样。道教用以比喻得道者脱离凡胎，飞升成仙。

我听说在那烟霞缭绕的尘世之外，有一座天桂仙山。山中居住着许多仙子，他们傲然徜徉，游乐于乳泉之畔。修道中的‘三仇’久已断绝，历经‘七试’而心志独坚，令人赞叹。我愿手持琅玕仙树，将它种在琼瑶铺就的仙径旁边。从此便可追随仙子遨游，上下穿梭于祥瑞的云烟之间。学习魏华存夫人羽化飞升，效法得道真人的神通变化。真龙自宝台涌现，继承那纯正大道的真传。岂能像卢藏用那般痴迷于捷径，面对真正的仙景却惊愕不前。也不去空画什么肉灵芝，幻想平地里生出潺潺流水。我所求的是体内圣胎凝结，看待尘世如同蝉蜕壳一般，超然物外，得以飞升。

本诗是一首典型的游仙诗，通过描绘瑰丽奇幻的仙境和表达坚定的求道之心，展现了作者超脱尘世、向往长生的精神追求。艺术上，诗歌想象雄奇，意象密集而华美，如“天桂山”、“乳泉”、“琅玕树”、“琼瑶阡”、“祥烟”、“宝台”等，共同构建了一个流光溢彩、不染尘俗的仙境。诗中大量运用道教术语和典故，如“三仇”、“七试”、“圣胎”、“蝉蜕”，以及“师华存”、“幽求痴”等，体现了深厚的道教文化底蕴，使诗歌在飘逸的仙气之外，增添了理趣和哲思。最后四句通过对比，批判了功利、虚妄的求仙方式，强调了内心修炼、凝神固本才是正道，升华了主题。全诗格调高古，语言凝练老到，在追慕仙踪的浪漫情怀中，寄寓了对生命境界的深刻思考。

此诗创作背景已不可详考。从诗题可知，这是作者应友人之请，依韵唱和庾台赵先生、曾丈、诸葛帐干丈等人联句作品而作的四首诗中的第三首。原唱追和的是南朝谢灵运（康乐）的“三谷诗”，风格奇崛古奥（奇格老）。作者自谦才力窘迫，难以逐响追韵，但仍愿借此机会向诸位丈人请教诗艺（窃风斲之诲）。诗中浓厚的游仙与道教思想，反映了宋代文人中普遍存在的慕道风气，以及唱和诗中追求技巧、化用典故的创作倾向。