《皇帝閤端午帖子 其一》宋 · 许应龙

閤：同“阁”，指宫廷中的楼阁，此处指皇帝居所或宫廷。

端午帖子：宋代宫廷习俗，每逢端午等节令，翰林学士等近臣需撰写帖子词（多为五、七言绝句），贴于宫中各处门帐，内容多为颂圣、应景、祈福。

卑服：穿着朴素的衣服。语出《尚书·大禹谟》：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格。……帝曰：‘来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。’禹曰：‘枚卜功臣，惟吉之从。’帝曰：‘禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。’禹拜稽首，固辞。帝曰：‘毋！惟汝谐。’正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。帝曰：‘咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。’禹乃会群后，誓于师曰；‘济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。’三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。’禹拜昌言曰：‘俞！’班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格。” 其中“卑服”指禹生活俭朴。

康功：使天下安康的功业。

俭德隆：节俭的美德非常崇高。隆，盛大、崇高。

却：推辞，拒绝。此处引申为不吝惜、慷慨地。

颁：颁发，赏赐。

罗与葛：罗是轻软有稀孔的丝织品，葛是葛布，一种用葛藤纤维织成的布，较朴素。此处泛指精美的布匹衣料。

恩渥：恩泽深厚。渥，浓厚。

被：覆盖，施加。

群工：指百官、众臣。工，官。

（陛下）身着朴素衣物，成就了使天下安康的功业，君王的节俭美德如此崇高盛大。（然而）却慷慨地将绫罗与葛布赏赐给臣下，深厚的恩泽遍及所有官员。

这是一首典型的宋代宫廷节令应制诗，即“帖子词”。艺术特色鲜明： 1. **颂圣主题明确**：全诗紧扣颂扬皇帝美德的核心。前两句通过“卑服”与“康功”的对比，以及“俭德隆”的直接赞美，塑造了一位生活俭朴却功业卓著的明君形象。用典“卑服”出自《尚书》，将当朝皇帝比作上古圣王大禹，极大地提升了颂扬的格调。 2. **对比手法巧妙**：诗中暗含双重对比。一是皇帝自身的“俭”（卑服）与对臣子的“慷”（颁罗葛）的对比，突出其严于律己、厚待臣下的仁德。二是“俭德”这一内在品德与“恩渥”这一外在行为的对比，表明皇帝的恩赏并非奢侈，而是基于美德的慷慨，使颂扬更为深刻。 3. **语言精炼典雅**：作为五言绝句，篇幅短小，但用词考究。“康功”、“俭德隆”、“恩渥”等词庄重典雅，符合宫廷文学规范。“却”字用得精妙，既有转折意味，又暗含“出乎意料”的赞叹，强化了颂扬效果。 4. **应景与政治结合**：虽为端午帖子，但内容并未拘泥于节令风俗（如粽子、龙舟），而是借节日赏赐的由头，升华到对君主品德的歌颂，体现了宫廷文学服务于政治教化的功能。整首诗在严格的格式和颂圣的要求下，仍能做到立意清晰、手法得当，是宋代馆阁体诗歌中较为工稳的作品。

此诗创作于北宋时期，具体年份不详，是作者夏竦作为翰林学士或近臣，在端午节时为宫廷撰写的“帖子词”之一。 1. **时代背景**：宋代重文抑武，宫廷文化繁荣，每逢元旦、端午、中秋等重大节令，形成了一套固定的礼仪和文学活动。撰写、张贴“帖子词”是其中重要一环，由文学侍从之臣执笔，内容以歌功颂德、祈福纳祥为主，张贴于宫中各处，兼具装饰、礼仪和文学功能。 2. **作者经历**：夏竦（985—1051），字子乔，江州德安（今属江西）人。北宋大臣、文学家。官至枢密使、同平章事（宰相）。他学识渊博，文史兼通，曾参与编修《册府元龟》、《新唐书》等大型类书史籍。其诗文典丽工稳，尤擅骈文和制诰章奏，是当时重要的宫廷文人代表。为皇帝撰写节令帖子词是其职责所在。 3. **作品性质**：这类“帖子词”属于宫廷应制文学，有固定的格式（多为绝句）和主题要求（颂圣、吉祥）。本诗是系列作品中的第一首，可能是一组多首帖子词的开篇，定下颂扬皇帝“俭德”与“恩泽”的基调。它反映了宋代宫廷文化的精致化与礼仪化，以及文学与政治生活的紧密联系。