《旅獒图》宋 · 许月卿

1. 旅獒：指西戎旅国进贡的獒犬。獒，一种体型高大、性情凶猛的犬。

2. 式燕：语出《诗经·小雅·鹿鸣》“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”，此处意为宴饮、观赏。

3. 紫阳诗：指宋代大儒朱熹（号紫阳）所作的《训蒙诗》或相关诗教作品。朱熹曾作《训蒙诗》百首，以诗歌形式阐述儒家义理。

4. 作训：制定训诫，垂示法则。此处指《尚书·旅獒》篇所载的训诫之辞。

5. 非唐无此笔：意思是（画中蕴含的深意）除非是唐代（那样崇尚规谏、重视鉴戒的时代）才可能有这样的笔意（或画作）。

6. 宋人那解析豪厘：豪厘，同“毫厘”，比喻极其细微的差别。此句意为宋人（可能指宋代画家或鉴赏家）哪里能剖析理解这其中（画作所寓含的治国深意）的毫厘精微之处呢？

为警戒（君王勿玩物丧志）而绘制的《旅獒图》，宴饮观赏时令人想起紫阳先生（朱熹）的诗教。展开画卷就如同看到了《尚书·旅獒》篇中制定训诫的时刻。我认为，除非是唐代那样重视规谏的时代，否则不会有这样深含寓意的画作，宋人哪里能剖析理解这其中精微的治国深意呢？

这是一首典型的乾隆御题画诗，体现了其作为帝王兼文人的双重身份与审美趣味。诗作围绕《旅獒图》展开，核心在于阐发画作的政教寓意。首句点明画题与观赏场景，将“戒獒”与朱熹“诗教”相联系，奠定了以儒家思想解读艺术品的基调。次句“展画如观作训时”，直接将视觉图像与《尚书》经典文本勾连，赋予画作深厚的历史与道德重量。后两句转入议论，通过“唐”与“宋”的对比，表达乾隆的独特艺术史观与政治见解：他认为唐代（尤其太宗朝）善于以艺术（如《凌烟阁功臣图》、《步辇图》等）为政治服务，寓规谏于图像，而宋代文人画虽精妙，却可能过于追求笔墨趣味而忽略了艺术“成教化，助人伦”的根本功能。全诗语言凝练，用典贴切，在品评画艺的同时，鲜明地表达了乾隆崇尚“文以载道”、“艺为政用”的文艺观，是其“稽古右文”文化政策与帝王心术在艺术鉴赏领域的直接体现。

《旅獒》典故出自《尚书·周书》，记载周武王克商后，西戎旅国进贡獒犬，召公奭作《旅獒》以训诫武王，提出“玩人丧德，玩物丧志”、“不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安”的治国理念，劝诫君主勿沉溺于珍奇玩好，而应重视贤德。乾隆皇帝一生酷爱艺术，常在宫廷收藏的古画或当代画师作品上题诗，借以抒发政见、标榜文治。此诗所题的《旅獒图》应是一幅以该典故为题材的绘画作品（可能是前代画作，也可能是宫廷画家奉敕所作）。乾隆通过题诗，将观赏画作的行为转化为一次儒家政治伦理的学习与实践，旨在彰显自己作为“圣主”善于从历史中汲取教训、崇尚德治、远离玩好的明君形象。创作时间应在乾隆朝中后期，是其大量御制题画诗中的一首。