《简宗人利宾》宋 · 朱翌

简宗人利宾：题目意为“写给同宗族人利宾”。简，书信，此处作动词用，指写信。宗人，同宗族的人。利宾，人名，方岳的同族。

桐乡：汉代朱邑曾任桐乡啬夫，为官清廉，死后葬于桐乡，其子孙也定居于此。此处借指家族发源地或先贤故里。

天一柱：形容家族地位重要，如擎天一柱。

石麒麟：指墓前的石兽，象征家族显赫与历史久远。

曾高：曾祖和高祖，泛指祖先。

主宗盟：主持宗族事务。

昭穆：宗庙或墓地的辈次排列，左昭右穆，代指家族的世系辈分。

酂侯萧：指汉代开国功臣、酂侯萧何。

城南杜：指唐代长安城南的杜氏家族，为当时望族，有“城南韦杜，去天尺五”之说。

劫灰：佛教所谓“劫火”之余灰，后指战乱毁坏后的残迹。

甲第：豪门贵族的宅第。

坐曹：在官署里办事。曹，古代分科办事的官署。

灊山：也作“潜山”，在今安徽省潜山市，方岳为徽州祁门（今属安徽）人，此山在其家乡附近。

大信小信潮：指潮水的涨落有定期（大信）和不定期的变化（小信），比喻心绪起伏不定，或世事无常。

长亭短亭：古代于道路旁设亭供行人休息，十里一长亭，五里一短亭，常指饯别或旅途。

彭泽：指陶渊明，因其曾任彭泽令，后常用以代指辞官归隐。此处说利宾从“彭泽来”，意指他刚辞官或有过归隐经历。

归去来兮：陶渊明《归去来兮辞》首句，指归隐。

百尺竿头：佛教比喻道行修养的极高境界。后比喻在已有成就的基础上继续努力，再进一步。

昔日桐乡的汉代九卿，家族在淮南如擎天一柱般显赫。墓前的石麒麟已冷寂千年，子孙后代都不敢远离先人坟墓。我的曾祖高祖曾主持宗族盟会，家族的昭穆辈分也与您家一同叙列。我们不敢妄自攀附酂侯萧何那样的显赫世系，又何尝敢去掘动城南杜氏那样的望族根基？深山大泽早已布满劫后余灰，豪门宅第、著名园林如今只有狐兔奔窜。漂泊在外，偶然见到似曾相识之人都已欣喜，更何况是遇到了我们同宗同族的人呢？行善本是为了求得乡里的称誉，如今浩然长叹，正是因为这儒生的身份耽误了我。出仕参赞留守事务，入朝坐守官署办事，或许也只是为了这微薄的俸禄之故。灊山高耸，灊水深长，眼前又有谁能为我筑起藩篱加以庇护？我的心随着潮水的涨落（大信小信）而起伏，我的梦绕着长亭短亭的归路而萦绕。平生素来欠缺一囊钱财，归乡的行装或许只有经书五库。如今您新从彭泽（归隐之地）而来，这‘归去来兮’的呼唤，几时才能真正践行？且饮一杯酒，让客居的枕席稍得安宁，愿我们都能在百尺竿头，一同更进一步。

这是南宋诗人方岳写给同宗族人利宾的一首七言古诗。全诗情感深沉复杂，交织着对家族历史的追忆、对个人身世飘零的感慨、对宦海沉浮的厌倦以及对归隐田园的向往。 艺术特色上，诗人善用典故与对比。开篇以汉代桐乡朱邑、萧何、城南杜氏等历史人物与家族为映衬，既彰显了宗族曾有的荣光，又表明了不妄攀附的谦逊态度，历史厚重感顿生。随后笔锋一转，以“劫灰”、“狐兔”描绘出战乱后世家凋零的凄凉景象，与昔日的“甲第名园”形成强烈对比，寄寓了深沉的兴亡之叹。 诗中情感表达婉曲而真挚。“飘零直见似人喜，何况乃与吾宗遇”二句，将乱世中漂泊者偶遇同宗的惊喜与慰藉写得极为动人。“为善本求乡里称，浩叹正坐儒冠误”则直抒胸臆，道出了传统儒生在现实困境中的无奈与自嘲，是南宋后期许多下层官吏的共同心声。结尾处“灊山”、“潮信”、“长亭”等意象，勾勒出心随故乡、梦绕归途的羁旅之思，而“百尺竿头同进步”又勉励族人（亦为自勉）在困顿中寻求精神上的超越，使诗境在苍凉中透出一丝坚韧与希望。 全诗语言质朴中见锤炼，对仗工整（如“出参留守入坐曹”），用典贴切而不晦涩，真实反映了南宋后期士大夫在国势衰微、个人抱负难展背景下的典型心态。

此诗创作于南宋后期。作者方岳（1199—1262），字巨山，号秋崖，徽州祁门（今属安徽）人。南宋理宗绍定五年（1232）进士，曾为淮东制置使赵葵幕僚，后历任滁州教授、大学正、宗学博士等职，因得罪权贵贾似道、丁大全等，屡遭贬谪。其仕途坎坷，长期辗转于地方官职与幕府之间。 南宋后期，国势日颓，外部蒙古压力巨大，内部党争激烈，政治腐败。许多像方岳这样的中下层官吏，既怀有儒家的济世之志，又深感现实无力，常陷于仕隐的矛盾之中。此诗正是这种时代背景与个人境遇下的产物。诗中“深山大泽堑劫灰”可能暗指当时战乱（如蒙古南侵）对江南社会造成的破坏，“微禄故”则直接道出了为生计所迫而宦游的辛酸。诗人写给同宗利宾，既是在倾诉衷肠，寻求宗族情感上的共鸣与支持，也是在相互慰藉，共同面对动荡时局下的个人命运。