《点绛唇 其四 代栖隐昙老》宋 · 向子諲

点绛唇：词牌名。

其四：这是作者《点绛唇》组词中的第四首。

代栖隐昙老：代，代拟、代言。栖隐昙老，一位名叫昙老的隐居僧人。此词是作者以这位僧人的口吻和心境所作。

折脚铛：铛，一种三足的铁锅或陶锅。折脚铛，指断了脚的锅，形容生活用具简陋破败。

二时：指晨、午二时，即早、午两餐。佛教有过午不食的戒律，故言二时。

随缘：佛教语，随顺机缘，不加勉强。

不识而今我：意为已忘却了世俗的“我”，达到了无我的境界。

婆和：疑为“婆娑”或“摩诃”的音转或误写，在禅宗语录中常出现，有“周全”、“将就”、“对付”之意，这里指随遇而安、浑浑噩噩地度日。一说通“婆和”，意为温和、顺从。

锥也无个：锥，锥子，比喻极其微小的财产或工具。连一个锥子都没有，形容一无所有，极度贫困。

肘露衣衫破：手肘都从破衣服里露出来了，形容衣衫褴褛。

用着断了脚的破锅，早晚两顿粥饭都随缘而过。时而东行，时而西坐，自在闲散。早已忘却了如今这个世俗的“我”。田园家业都已荒废败尽，整日只是浑浑噩噩、随顺度日。你们可知道吗？我如今是连一个锥子都没有的赤贫之人，衣衫破烂到手肘都露在外面。

这首词以代言体的形式，生动刻画了一位超然物外、安贫乐道的隐僧形象。上片“折脚铛中”起笔，以典型的生活细节勾勒出主人公清苦至极的物质生活，但“随缘过”三字笔锋一转，点出其随遇而安、心不为物役的精神境界。“东行西坐”写其行动的无拘无束，“不识而今我”则直指禅宗“无我”的悟境，从外到内塑造出一个解脱自在的禅者形象。下片进一步强化这种形象，“坏尽田园”是对世俗生活的彻底弃绝，“锥也无个，肘露衣衫破”以夸张的笔法写其赤贫状态，但这并非诉苦，而是以一种近乎自嘲的口吻，展现其超越物质、甘于淡泊的内心世界。全词语言俚俗直白，充满禅机与生活气息，通过外在的“破”与内在的“和”（平和）的鲜明对比，深刻表达了作者对禅隐生活的理解与向往，体现了宋代文人词与禅理结合的特点。

向子諲（1085-1152），字伯恭，号芗林居士，临江（今江西清江）人。北宋末南宋初词人。他力主抗金，曾率军抗击金兵，后因触怒秦桧而辞官，隐居江西清江五柳坊，名其居所为“芗林”，并自号芗林居士。晚年词风受苏轼、陈与义影响，多写山林隐逸之趣和人生感慨。这首词出自其《江北旧词》中的《点绛唇》组词，共四首，均以“代……”为题，模拟不同人物的口吻。此词“代栖隐昙老”，正是他晚年倾心佛老、向往隐逸生活的思想写照。词中描绘的破败生活与超然心境，既是对某位禅僧的写照，也融入了作者自身历经宦海沉浮后寻求精神归宿的感悟。