《追和渊明贫士诗七首 其三》宋 · 刘黻

追和：指后人依照前人的诗韵或诗意进行唱和。此处指唐寅追和陶渊明的《咏贫士》诗。

渊明：即陶渊明，东晋著名诗人，以田园诗和隐逸思想著称。

贫士：陶渊明有《咏贫士》组诗七首，咏叹古代贫士的节操。

高山与流水，妙趣归之琴：化用伯牙子期“高山流水”的典故，指知音难觅的意境和琴声中的妙趣。

匪：同“非”，不是。

但向胸中会，毋劳指下寻：只需在心中领会（琴趣），不必刻意在指法上寻求。强调内心的体悟重于技巧。

种菊或可茹，得酒聊复斟：种植菊花或许可以食用，得到酒就姑且斟饮。化用陶渊明“采菊东篱下”和好酒的意象，表现简朴自足的生活。

茹：吃。

聊复：姑且。

穷达非所期，动静一以钦：不期望穷困或显达，无论动（出仕）静（隐居）都心怀钦敬（指顺应自然）。

钦：敬。

邈矣天地心：深远啊，是天地的本心。邈，遥远、深远。

高山与流水的意境，那绝妙的趣味都归于琴声之中。我惭愧学问尚未有成，并非感叹没有知音。只需在心中领会那份真趣，不必费力在指法上追寻。种些菊花或许可以食用，得了浊酒便姑且自斟。穷困与显达都不是我所期盼的，无论出仕还是隐居，我都一概心怀钦敬。将这心境发而为琴声，那便是深远宏阔的天地本心啊。

此诗为唐寅追和陶渊明《咏贫士》之作，深刻体现了其晚年归隐后超然物外、安贫乐道的心境。诗以“高山流水”的知音典故起兴，却笔锋一转，提出“匪叹无知音”，将关注点从外在知音转向内在心会，强调精神的自足与独立。“但向胸中会，毋劳指下寻”一句，既是论琴，更是论道，主张超越形式技巧，直指本心。诗中“种菊”、“得酒”的意象直接承袭陶渊明，勾勒出简朴自适的隐士生活图景。结尾“穷达非所期，动静一以钦”表达了超越世俗功利、顺应自然的人生哲学，而“发为琴之声，邈矣天地心”则将个人心境与天地大道相联通，使琴声成为沟通个体生命与宇宙精神的媒介，意境陡然开阔，升华了全诗主旨。全诗语言冲淡平和，理趣盎然，既有对陶渊明精神的深切共鸣，又融入了唐寅自身历经繁华坎坷后的通透感悟。

此诗创作于唐寅（唐伯虎）晚年。唐寅早年才华横溢，乡试第一（解元），后因卷入科场舞弊案被革黜功名，断绝仕途。此后游历名山大川，以卖画为生，生活困顿。晚年思想趋于淡泊，尤其倾慕陶渊明的人格与诗风。陶渊明的《咏贫士》组诗歌颂古代贫士固穷守节的高尚品格，正契合唐寅历经人生巨变后安于贫贱、坚守精神家园的心境。唐寅这组《追和渊明贫士诗七首》便是他自觉在精神上向陶渊明靠拢的明证，借追和古人诗作，抒写自己超脱荣辱、寄情琴酒、契合天地的隐逸之志与人生彻悟。