《和谭学士见寄》宋 · 刘黻

和（hè）：唱和，依照他人诗词的题材或体裁作诗。

谭学士：指谭知礼，字子立，号默堂，宋代学者，与刘子翚交好。

磔（zhé）裂：分裂，破碎。此处比喻儒家正统大道衰微。

啾啾：形容声音嘈杂细碎。

夸毗（pí）子：指阿谀奉承、卑躬屈膝的小人。语出《诗经·大雅·板》：“无为夸毗。”

伊傅：伊尹和傅说，商代的两位贤相，喻指治国安邦的栋梁之才。

角绮：角里先生和绮里季，与东园公、夏黄公合称“商山四皓”，是秦末汉初的著名隐士。

驹过隙：白驹过隙，比喻光阴迅速。语出《庄子·知北游》。

鹿鹿：同“碌碌”，忙碌平庸的样子。

疏苧（zhù）：粗布衣服。苧，苎麻。

燠（yù）：温暖。

硬菜：粗劣的饭菜。

漆室忧：指深切的忧国忧民之情。典出《列女传》，鲁国漆室邑有女子忧国事而倚柱悲吟。

沙界：佛教语，指恒河沙数世界，喻指广大无边的世间。

痏（wěi）：疮痍，创伤。

泰否（pǐ）：《周易》中的“泰”卦与“否”卦，分别代表通达与闭塞，喻指命运的顺逆。

佛祖显云封，道源开岭趾：此句可能暗指当时儒、释、道三教的思想状况或特定的地理人文环境。岭趾，山脚。

筑底邦：指偏远闭塞之地。

亶（dǎn）：诚然，实在。

通德里：通达仁德之乡。东汉郑玄居山东高密，其乡曰“通德门”，后以“通德里”指学问渊博、道德高尚者所居之地。

庐陵有可人：指谭学士。庐陵，今江西吉安，谭知礼的籍贯。可人，令人满意、欣赏的人。

心只：心中认同、契合。只，语助词。

步骤古诗史：指谭学士的诗作遵循、效法古代诗史的典范。步骤，追随，效法。

儒家大道久已分裂衰微，到处都是啾啾喳喳的阿谀小人。他们仿佛只有光鲜的外表，有谁能探得古人思想的精髓？我也染上了这种时代的病症，在静默中观照是非对错。将自己束缚在这蛮荒瘴疠之乡，对世俗的议论一概掩耳不听。梦中不曾见到伊尹、傅说那样的贤相，志向只愿效仿商山四皓那样的高洁隐士。人生如白驹过隙般短暂，碌碌无为的日子何时才是尽头？沉醉读书以至深夜不眠，省却俗务每日睡到日上三竿。粗布衣服虽单薄却也觉温暖，粗茶淡饭虽苦涩也感味美。并非忘却了漆室女般的忧国之心，只是无力救治这满世间的创伤。生死命运本就难以预料，又何必执着于命运的顺逆通达？佛祖的智慧仿佛被云雾封藏，大道的源头在山脚下开启。谁说这里是闭塞的边陲之地，它实在可以成为通达仁德之乡。庐陵那位可敬的友人，为寻访梅花（或喻高洁志趣）来到此地。他叩问我关于理义的关键问题，我虽未言语但心中已深深认同。他的新作焕发着天然的情趣，步武追随古代诗史的典范。人生的困顿与通达任其自然选择，正如柔软的舌头与坚硬的牙齿（各司其职，长久共存）。

本诗是刘子翚酬答友人谭知礼的唱和之作，深刻体现了南宋初年理学家的精神世界与处世哲学。全诗以议论为主，融叙事、抒情于一体。开篇即以“大道久磔裂”的沉痛之语，直指儒学道统衰微、世风日下的时代病症，对“夸毗子”们徒有其表进行了尖锐批判，奠定了诗歌沉郁的基调。诗人继而陈述自身处境与心志：身处“云瘴乡”而“凡论掩耳”，志在“高角绮”而“梦不到伊傅”，在出世与入世、理想与现实之间流露出深刻的矛盾与无奈。“人生驹过隙”数句，以简朴的日常生活（耽书、省事、疏苧、硬菜）展现其安贫乐道、坚守节操的隐士情怀，同时“漆室忧”的典故又暗示其内心未曾泯灭的儒家济世之志，情感复杂而真挚。后半部分转入对友人的赞许与对交流的欣慰。“佛祖”“道源”之句或有玄理，但重点在于引出“通德里”的自我宽慰与对友人“访梅”高洁之举的欣赏。末段盛赞友人诗作“发天趣”、“步骤古诗史”，并以“柔舌与刚齿”的巧妙比喻，形象地阐述了其外柔内刚、顺应自然的处世智慧与诗歌主张。全诗语言质朴劲健，用典贴切，思理深邃，充分展现了理学家诗歌“以理入诗”而又不乏情韵的艺术特色。

此诗创作于南宋初期。作者刘子翚（1101-1147），字彦冲，号屏山，建州崇安（今福建武夷山）人，是南宋著名的理学家、诗人。他以父荫授官，但因体弱多病及对时局失望，不久便辞归武夷山，讲学授徒，朱熹即为其弟子之一。当时，北宋灭亡不久，南宋朝廷偏安一隅，政治混乱，士风颓靡。刘子翚深感儒学正统沦丧，大道不行，故诗中充满忧世之情。他与谭知礼（谭学士）等志同道合的友人常有诗文往来，互相砥砺品节，探讨学问。本诗正是他隐居福建期间，收到谭知礼寄来的诗作后，有感于自身处境、时代困境及友人高谊而写下的唱和之作，反映了乱世中理学知识分子内心的苦闷、坚守与超脱。