《兀兀栖精庐》宋 · 刘黻

兀兀：孤独、勤勉的样子。

栖精庐：栖身于精舍，指隐居或静修之所。精庐，即精舍，僧人、道士或隐士修行居住的房舍。

静照：静心观照，反思。

动虞：行动时担忧。虞，忧虑。

畚筑：用畚箕运土和筑墙，泛指体力劳作。畚，盛土器。筑，筑墙的杵。

司马衾：指司马光“布衾”的典故。司马光生活简朴，以布衾（粗布被子）御寒，喻清贫生活。

鲁直菜：指黄庭坚（字鲁直）“食菜”的典故。黄庭坚生活清苦，常以蔬菜为食，喻安贫乐道。

清庙修：修缮清庙，比喻修养高尚的品德或从事庄严的事业。清庙，古代帝王的宗庙，喻指清正高洁。

圜壁坏：圆形的玉璧损坏，比喻美好的事物或理想遭到破坏。圜，同“圆”。

直道丛百谪：坚守正直之道却招致众多贬谪。丛，聚集。谪，贬官。

孤踪绕群吠：孤独的行踪被群犬围绕狂吠，喻指被小人围攻诽谤。

拘累僒形骸：身体被拘束拖累，疲惫不堪。僒，同“窘”，困迫。

周程：指宋代理学家周敦颐、程颢、程颐。

俨范模：庄严的典范楷模。

刘张：可能指宋代理学家刘子翚、张栻，或泛指贤士。

遗謦欬：遗留的谈笑声音，喻指留下的教诲风范。謦欬，谈笑。

涤垢学归愚：洗涤污垢，学习归向愚拙（大智若愚）。

达增务韬晦：通达时更要致力于隐藏才能，不露锋芒。韬晦，隐藏才能，收敛锋芒。

秋不磨：像秋霜一样不可磨灭，喻志节坚贞。

春匪载：春天也无法使其再生（黑发），喻年华老去。匪，同“非”。

延兰可纫佩：采摘兰草可以编成佩饰，喻保持高洁品行。纫，连缀。

官馈乏三月：官府的新俸已缺乏三个月，指生活困顿。馈，粮饷。

峒关：指少数民族聚居地区的关隘。峒，旧时对南方少数民族聚居地的称呼。

惊未溃：惊讶于（叛乱）尚未平息。溃，溃败、平定。

冂冂：同“炯炯”，明亮的样子。

灵光：神异的光辉，喻指内心的光明或道义精神。

勤勉孤独地栖居在精舍，终日与青山相对。静心反思，深感年少时的不足；行动之时，又担忧像壮士那样日后懊悔。耕田锄地的生计谋划已晚，但挑土筑墙的力气尚且能够忍耐。夜晚盖着司马光那样的粗布被，清晨吃着黄庭坚那样的清淡菜。自以为在修缮清庙般修养品德，谁知像玉璧般美好的理想却遭破坏。人情如春水波澜起伏不定，世事如寒云变幻莫测。坚守正道却招来百般贬谪，孤身一人被群小如犬般围攻狂吠。身体被拘束拖累得疲惫不堪，忧患危惧积聚在肝肺。逢人便张口结舌如同失语，出门便觉得双脚如同受到阻碍。周敦颐、二程是庄严的典范，刘子翚、张栻留下了教诲的风采。洗涤污垢，学习归向愚拙；处境通达时，更要致力于隐藏锋芒。志向坚苦如秋霜不可磨灭，头发斑白如春草无法再生。采摘菊花姑且倾杯饮酒，连缀兰草可以佩戴在身。官府的俸禄已断了三个月，家中的书信隔绝了仿佛千年。楚地的方言想要听惯，峒关的叛乱惊闻尚未平定。在昏暗的瘴雾弥漫之间，我内心炯炯不灭的灵光依然存在。莫要挥洒感伤时局的泪水，这山水正可怡悦我之所爱。

此诗是明代大儒王守仁（王阳明）的一首五言古诗，深刻抒发了其贬谪龙场期间的复杂心境与精神坚守。全诗以“兀兀栖精庐”的隐居生活起笔，通过“青山日相对”营造出孤寂而恒常的时空背景。诗中交织着多重矛盾与张力：静与动的反思（“静照年少非，动虞壮士悔”）、清贫生活与高尚志向的对照（“夜卧司马衾，晨餐鲁直菜”）、理想与现实的冲突（“自计清庙修，谁知圜壁坏”）、直道孤踪与群小谗毁的对抗（“直道丛百谪，孤踪绕群吠”）。诗人以“人情春水波，世事寒云态”的生动比喻，道尽世态炎凉与宦海浮沉。然而，在“拘累僒形骸，忧危积肝肺”的极度困厄中，诗人并未沉沦，而是转向内在的精神求索。他追慕“周程俨范模，刘张遗謦欬”的先贤风范，践行“涤垢学归愚，达增务韬晦”的修养功夫，最终淬炼出“志苦秋不磨”的坚贞心志和“冥冥瘴雾间，冂冂灵光在”的内心光明。结尾“莫挥感时泪，山水怡吾爱”超然物外，将个人苦难升华为与天地山水相融的豁达境界，充分体现了阳明心学“心外无物”、“在事上磨炼”的精神内核。诗歌语言沉郁顿挫，用典贴切，情感真挚而富于哲理，是研究王阳明思想与文学的重要作品。

此诗创作于明武宗正德年间（约1508-1509年）。当时，王守仁因上疏营救因言获罪的戴铣等人，触怒宦官刘瑾，被廷杖四十，贬为贵州龙场驿丞。龙场（今贵州修文县）在当时是偏远荒凉、瘴疠遍地的少数民族聚居区。此诗正是王守仁在龙场艰难困苦的贬谪生活中所作。这一时期是他人生最低谷，也是其思想发生关键性突破的时期。在极端恶劣的自然与政治环境下，他“日夜端居澄默，以求静一”，最终于龙场悟道，创立了“心即理”、“知行合一”的阳明心学。诗中“冥冥瘴雾间，冂冂灵光在”正是其“龙场悟道”，发现内心“良知”光明这一精神历程的诗意写照。整首诗深刻反映了他在逆境中坚持理想、砥砺心性、最终实现精神超越的过程。