《怀古四首为知己魏倅元长赋兼呈王永叔宗丞戴少望 其二》宋 · 刘过

黄金台：又称燕台、金台，相传为战国时燕昭王所筑，置于金于台上，延请天下贤士，故址在今河北省易县东南。

趋风：疾行如风，形容争先恐后地归附、投奔。

荆卿：即荆轲，战国末期著名刺客，受燕太子丹之托入秦刺杀秦王嬴政，事败被杀。

鞠躬：弯腰行礼，表示恭敬、谨慎。此处指燕太子丹对荆轲礼遇备至。

穷厄：困窘，不得志。指荆轲在遇到燕太子丹之前，游历诸侯国而不得重用的境遇。

缟衣登素车：缟衣，白色的衣服；素车，未经雕饰、没有彩绘的车。古代凶丧之事用白色。此处指荆轲白衣白车，抱着必死之心前往秦国。

函谷照已空：函谷，函谷关，秦国东部的险要关隘。照，日光。此句暗指荆轲刺秦失败，秦国的威胁（如日光普照）并未消除，反而更盛。一说指荆轲的壮举如日光划破长空，虽败犹荣。

吕政：即秦始皇嬴政。传说其母为吕不韦姬妾，故有“吕政”之称，带有贬义。

当野死：理应在荒野中死去。这是诗人对暴君结局的诅咒与评判。

燕丹：燕太子丹，燕王喜之子，策划了荆轲刺秦事件。

无奇功：没有建立特殊的功业。指刺秦计划失败，未能挽救燕国。

亘天虹：横贯天空的长虹。亘，横贯。虹霓在古代文学中常被视为英雄气概或精诚所感的象征。

高高的黄金台筑起，燕赵之地的豪杰争相如风般归附投奔。 后来得到了荆轲这位壮士，燕太子丹更是恩遇有加，礼数极其恭敬。 大丈夫本就容易为知遇之恩所感动，更何况是身处困顿窘迫的境遇之中。 他身着白衣登上素车，义无反顾地西行，那壮举的光芒仿佛曾照亮函谷关，而今已然消散。 暴君嬴政本应死在荒野，太子丹的谋划却未能建立奇功。 侠士的铮铮铁骨已化为不朽的精铁，他的热血仿佛染红了浩淼的海水。 那英雄的愤慨之气永不磨灭，至今仍化作一道横贯天际的长虹。

本诗是林景熙《怀古四首》中的第二首，借咏荆轲刺秦的史事，抒发了对侠义精神的礼赞和对历史兴亡的深沉感慨。艺术特色鲜明： 1. **对比强烈，褒贬分明**：诗歌开篇以“高高黄金台”的招贤盛况，与结尾“亘天虹”的悲壮永恒形成时空呼应。中间通过“恩礼尽鞠躬”与“无奇功”的对比，既肯定了燕丹的礼贤下士和荆轲的士为知己者死，又点明了其事业的悲剧性结局，情感复杂而深沉。对“吕政”直呼其名并诅咒其“当野死”，体现了诗人鲜明的爱憎和遗民心态中对暴政的痛恨。 2. **意象雄奇，境界阔大**：诗人运用了一系列极具冲击力的意象来塑造荆轲的侠烈形象与精神不朽。“缟衣素车”凸显其赴死的决绝与悲壮；“侠骨化为铁”将其精神物质化、永恒化，坚不可摧；“血变海水红”以夸张手法极写其牺牲之惨烈与影响之深远；“亘天虹”则是一个瑰丽的象征，将无形的“英愤之气”转化为横亘天宇、光彩夺目的视觉形象，使荆轲的失败获得了精神上的永恒胜利，意境苍凉而雄浑。 3. **情感激越，寄托遥深**：作为宋末遗民，林景熙咏荆轲，绝非简单的怀古。诗中“丈夫易感激，况在穷厄中”既是对荆轲心态的揣摩，也暗含了诗人自身及同道（如题中提及的魏倅、王永叔、戴少望）在国破家亡后，于困厄中坚守气节、渴望有所作为的复杂心境。对“英愤气不磨”的强调，正是其不屈的民族气节和复仇意识的诗化表达。全诗在咏史中灌注了强烈的现实情感，沉郁悲怆，骨力遒劲。

林景熙（1242-1310），字德旸，号霁山，温州平阳（今属浙江）人，宋末元初著名遗民诗人。南宋灭亡后，他隐居不仕，漫游吴越，教授生徒，以文章气节名重一时。曾与同乡友人冒死收拾被元朝僧人盗掘的南宋帝陵遗骨，重新安葬，并植冬青树为记，作《冬青花》等诗，寄托故国之思，其民族气节为后世所称颂。 《怀古四首》是一组赠友咏史诗，题中“魏倅元长”（魏姓，任副职）、“王永叔宗丞”、“戴少望”均为其志同道合的友人。这组诗约作于宋亡之后，诗人借咏历史人物与事件，与友人共抒胸臆，砥砺气节。本诗专咏荆轲刺秦王事，在宋元易代之际，荆轲那种“士为知己者死”、反抗强暴的侠义精神，极易引起遗民诗人的共鸣。诗人通过对荆轲悲剧英雄形象的再塑造，歌颂了知其不可为而为之的勇气和永不磨灭的忠愤之气，隐晦地表达了对覆灭的故宋的哀悼与对元朝统治的不屈心态。