《啸台 其四》金末元初·元好问

啸台：魏晋名士阮籍善长啸，其登临长啸之处常被称为啸台。此处可能指诗人登临怀古之地。

乘流忽遇坎：比喻人生顺境中突然遇到挫折。乘流，顺流而行；坎，坑洼，比喻困境。

触焉遘兹游：触，遭遇；遘，遇到；兹游，这次游览。

纡馀上云垒：纡馀，曲折回旋的样子；云垒，高耸入云的山垒或台阁。

禅房忽通幽：禅房，僧房；通幽，通向幽深僻静之处。

西泽：西边的湖泽。

飒已秋：飒，风声，形容草木凋零的秋意。

竹林友：指魏晋时期“竹林七贤”那样的高洁友人。

腰印：腰间佩戴的官印，代指为官之人。

不我俦：不与我为伴。俦，伴侣。

东山约：指东晋谢安隐居东山（今浙江上虞）时与友人游赏的雅约，后泛指隐逸之约。

兴尽辄复收：兴致尽了就结束。辄，就。

飞盖：疾驰的车盖，代指车驾。

华月湛西流：明亮的月亮清澈地（光辉）向西流转。湛，清澈。

巾履：头巾和鞋子，代指便装，引申为不拘礼节的亲密交往。

人生如顺水行舟忽遇坎坷，因此机缘才得遇此次游览。沿着曲折山路登上高耸的云台，幽静的禅房忽然出现在眼前。西边湖泽的水光潋滟浮动，草木在风中飒飒作响已显秋意。难道没有像竹林七贤那样的知心好友吗？只是他们身佩官印，已不能与我为伴。往昔也曾有过隐居东山的约定，但兴致一尽便又各自收场。遥想当年，车驾飞驰于清朗的夜晚，皎洁的月光清澈地向西流淌。何时才能与志同道合者共着便装，相视一笑，化解心中所有的烦忧呢？

《啸台 其四》是金元之际文坛领袖元好问的一首五言古诗。全诗以一次登临“啸台”的游览为线索，巧妙地将眼前景、心中情与历史典故融为一体，抒发了诗人身处乱世、知音难觅的孤独感与对超脱尘俗、率性生活的深切向往。 诗歌开篇即以“乘流忽遇坎”的比喻，暗示了诗人人生际遇的转折，为全诗奠定了沉郁顿挫的情感基调。随后，诗人描绘了登高所见之景：“水光浮西泽，草树飒已秋”，画面开阔而略带萧瑟，既是实景，也是诗人内心悲秋意绪的外化。此处的景物描写，起到了情景交融的艺术效果。 诗的核心在于后半部分的抒情与用典。“岂无竹林友，腰印不我俦”两句，直抒胸臆，道出了与昔日志趣相投的朋友因仕途（“腰印”）而疏远的无奈与失落。接着，诗人连用“东山约”与“飞盖想清夜”两个典故，前者借谢安事表达对未能践行的隐逸之约的遗憾，后者则可能暗指魏晋名士清谈夜游的风流，共同构建了一个理想中的、自由洒脱的精神世界，与现实的“群忧”形成鲜明对比。 最后，“何当共巾履，一笑破群忧”的期盼，既是全诗情感的归宿，也体现了元好问诗歌中常见的、在沉重现实中寻求精神解脱的旷达倾向。整首诗语言凝练含蓄，情感深沉真挚，典故运用贴切自然，充分展现了元好问作为“一代文宗”深厚的学养与高超的诗歌造诣，是其遗山体诗歌风格的典型体现。

此诗创作于金朝末年至元朝初年的动荡时期。作者元好问亲身经历了金朝的灭亡，并被蒙古军队羁押数年。国破家亡的巨痛、文化沦丧的危机感以及个人仕途的坎坷，共同构成了他后期诗歌创作的深层背景。“啸台”作为阮籍长啸的象征，本身就承载着魏晋名士在政治高压下苦闷愤激、寄情山水的文化记忆。元好问登临此台，正是借古人之酒杯，浇自己心中之块垒。 元好问在金亡后，以遗民自居，拒绝出仕新朝，致力于保存金源一代文献，编纂了《中州集》和《壬辰杂编》。他的诗歌创作也转向深沉的历史反思与个人身世之感的抒发。这首《啸台》诗，很可能作于他晚年隐居或游历期间。诗中“腰印不我俦”的感慨，既可能指向因易代而离散的旧友，也可能暗含对某些仕元故人的复杂情绪。而“异时东山约，兴尽辄复收”则透露出在残酷现实面前，文人雅集与隐逸理想难以持久的无奈。整首诗深刻反映了在鼎革之际，一位有气节、有深度的知识分子内心的孤独、忧患与对精神自由的执着追求。