《真君观》宋·佚名

真君观：道观名，位于嵩山，供奉嵩山之神或某位得道真君。

嵩山：五岳之中岳，位于河南登封，道教圣地，有中岳庙等众多宫观。

嵩山伯：指嵩山之神或掌管嵩山的仙官。伯，古代五等爵位之一，此处喻指神职。

解职扣帝阍：辞去官职，叩问天帝之门。帝阍，天帝的守门人，代指天宫。

尘寰：人世间，红尘。

衮衮：连续不断，众多。

腥膻：原指牛羊的腥臊气味，此处比喻人间的污浊与纷争。

膏火然：膏油燃烧。然，同“燃”。比喻生命如油灯般燃烧消耗，终将熄灭。

潘公：可能指潘师正（586-684），唐代著名道士，曾隐于嵩山逍遥谷，受唐高宗、武则天礼遇。

仙籍：记载仙人名号的簿册。

元丰己未：宋神宗元丰二年，即公元1079年。元丰（1078-1085）是宋神宗的年号。

仙泉：指真君观附近的泉水，传说有灵异。

雨深湫：湫，深潭。形容泉水充沛，如雨注深潭。

庙貌：庙宇及神像的形貌。

灵惠侯：宋代对地方神灵的封号。灵惠，灵验而有恩惠；侯，爵位。此处指真君观所祀之神获得的朝廷封号。

嵩山是神仙居住的胜地，真君独自在此担任嵩山之主。昔日听说他辞去仙职叩问天宫，是因为厌倦了这纷扰尘世，年岁已逾百龄。天上百年不过转瞬，而下方人间却滚滚红尘，充满污浊腥膻。劳心费神应感叹日月飞逝，闭上眼睛深深哀叹生命如膏火般终将燃尽。潘公（潘师正）想接替此位，又有谁能举荐？仙籍上题名的，至今已传了几代？回忆往昔在元丰己未年（1079年）来此游历，仙泉仍如大雨倾注深潭般奔涌。十年间的新事想来可笑，如今庙宇祠堂供奉的已是受封的“灵惠侯”了。

《真君观》是一首以道教圣地嵩山为背景，抒发仙凡之思与历史沧桑感的七言古诗。全诗以“真君观”为切入点，构建了天上与人间、仙界与凡尘的二元对比空间。开篇点明嵩山作为“神仙宅”的圣地属性，引出主人公“嵩山伯”。随后通过“昔闻”展开想象，描绘真君因厌弃“尘寰”的“腥膻”与生命的短暂（“膏火然”）而“解职扣帝阍”，这一情节充满了道教隐逸思想和对世俗的超越渴望。诗中“天上百年一瞬间，下土衮衮多腥膻”一联，运用了强烈的时空对比手法，以仙界的永恒宁静反衬人间的短暂喧嚣，深化了主题。 后半部分笔锋转向历史与现实。“潘公欲代”引入唐代高道潘师正的典故，暗示仙职传承的渺茫与人事代谢。“忆昔元丰”则从传说转入作者的亲身经历，通过“仙泉犹作雨深湫”的生动描写，保留了圣地灵异的一面。结尾“十年新事还堪笑，庙貌今祠灵惠侯”最为耐人寻味，语气略带反讽。曾经的仙家洞府，如今却供奉着朝廷敕封的“侯爵”，神圣的道教信仰似乎已被世俗的封爵制度所浸染和改造，流露出诗人对信仰世俗化、官方化的复杂感慨。全诗语言古朴，意境幽远，在游仙访道的表象下，蕴含着对生命、时间、信仰与权力关系的深刻思考。

此诗创作背景与宋代嵩山道教的发展及朝廷祀典制度密切相关。嵩山自唐代以来便是道教重镇，司马承祯、潘师正等高道曾在此活动，宋真宗时期崇道尤甚。宋代朝廷常对各地山川神灵和民间祠祀进行赐额封号，将其纳入国家祀典体系，以达到“神道设教”、巩固统治的目的。“灵惠侯”这类封号正是这一政策的产物。 诗中所提“元丰己未”（1079年）是宋神宗在位期间，正值王安石变法后期，社会处于变革之中。作者可能在元丰年间游历嵩山真君观，目睹其地灵秀，听闻仙真传说。时隔多年（诗中暗示至少十年后）重游或忆起旧事，发现观中所祀之神已获朝廷封号，庙宇规制也可能因敕封而有所改变。这种变化触发了诗人的创作灵感，使其在诗中既表达了对道教仙境的向往，又对神圣空间被世俗权力标记和规训的现象，流露出微妙的怅惘与讥诮。诗歌反映了宋代士人面对国家力量深入宗教领域时的复杂心态。