《钟山钟》宋·王安石

延平双剑：指古代名剑“龙泉”与“太阿”。传说晋代张华见斗牛间有紫气，雷焕认为是宝剑之精，上彻于天。后在丰城（今属江西）掘狱屋基，得双剑，一曰龙泉，一曰太阿。后双剑化龙，入延平津（今福建南平）水中。此处以神剑喻神钟，言其来历不凡。

钟山：即今南京紫金山，古称金陵山、蒋山。传说山中有神钟。

建隆真人：指宋太祖赵匡胤。“建隆”是其年号（960-963年）。“真人”是对帝王的尊称，意为得道之人。

君八极：统治天下。八极，八方极远之地，泛指天下。

河伯效珍：河神献上珍宝。河伯，传说中的黄河水神。效，献出。

汾睢发鼎：指汉武帝在汾阴（今山西万荣）获得宝鼎之事。睢，疑为“阴”之误或通假。

泛泛逆流浮万镒：形容宝钟逆水而上，重达万镒（古代重量单位，一镒合二十两或二十四两），却漂浮自如，显示其神异。泛泛，漂浮貌。

诏赐阊阖濯龙宫：皇帝下诏将宝钟安置在皇宫。阊阖，传说中的天门，亦指皇宫正门。濯龙，汉代宫苑名，此处借指宋代宫廷。

声掩景阳闻九重：钟声盖过了景阳钟，响彻九重天。景阳，南朝齐武帝在景阳楼置钟，宫人闻钟声即起梳妆。九重，指天，亦指帝王所居的深宫。

寒溪：寒冷的溪流。指宝钟被发现前埋没于荒僻水中的境遇。

如同延平津的神剑出自丰城，钟山的神钟也被人携带着踏上行程。延平津的春浪拍天接地，左右两把宝剑化作的蛟龙伴着雷火轰鸣。我朝建隆天子威临八方，河伯也效忠献出这珍宝之钟。它不像汾阴出土的宝鼎那样仅放光芒，却能逆流漂浮，重达万镒却轻若无物。皇上下诏将它迎入巍峨的宫殿，钟声响彻云霄，盖过了旧时的景阳钟。我听说这口钟也是通灵神物，当初为何甘愿在寒冷的溪流中长久埋没？

《钟山钟》是王安石一首颇具神异色彩和深沉寄托的咏物诗。全诗以瑰丽的想象和雄健的笔力，描绘了一口神钟从埋没到显赫的传奇经历，并在此过程中寄寓了作者对人才际遇与时势关系的深刻思考。 诗歌开篇即以“延平双剑”的著名典故起兴，将钟山钟与古代神剑并列，赋予其非凡的出身和灵性，奠定了全诗神奇浪漫的基调。“春浪拂天”、“雷火鸣”等意象，气势磅礴，动感十足，渲染出宝物出世时天地为之变色的壮观场景。中间四句转入对当朝（宋朝）的颂扬，“建隆真人君八极”既是对宋太祖一统天下的历史功绩的肯定，也暗示了圣明时代才是宝物（人才）得以显现的土壤。诗人通过对比“汾睢发鼎”仅止于“发鼎光”，而此钟却能“逆流浮万镒”，突出了后者内在的神异力量和主动性格，这已超出了一般咏物，暗喻了真正的人才所具有的不凡品质与能动性。 “诏赐阊阖”二句，写神钟终得其所，声震九重，达到了世俗意义上的荣耀巅峰。然而，诗尾笔锋陡然一转，以一个充满感慨的设问作结：“吾闻此钟亦神物，独肯寒溪就埋没？”这一问，是全诗的诗眼所在，将诗歌的立意从单纯的咏物颂圣，提升到了对命运、机遇与个人选择的哲学叩问。神物为何甘于埋没？是等待时机，还是命运弄人？这无疑融入了王安石自身以及历代怀才不遇者的复杂心境，使得诗歌在雄奇的表象下，流淌着一股深沉悲慨的潜流。 在艺术上，此诗体现了王安石诗歌“精严深刻”和“奇崛劲健”的特点。用典贴切而富有张力，想象奇诡而境界开阔，语言凝练有力。通过对一口钟命运轨迹的勾勒，诗人完成了一次对人才价值实现与历史机遇之间关系的寓言式书写，展现了其咏物诗托意深远的特色。

此诗创作于王安石晚年退居金陵（今南京）时期。王安石在经历了轰轰烈烈的熙宁变法之后，于熙宁九年（1076年）第二次罢相，退居江宁府（金陵）。钟山（即紫金山）是其晚年居住和游历之所，他对当地风物传说十分熟悉。 诗中提到的“钟山钟”可能源于当地关于山中藏有神钟的传说，亦或实指某口有来历的古钟。王安石借此传说展开诗思。这一时期，王安石的心态复杂。一方面，他远离了政治中心，寄情山水，诗歌题材多转向写景咏物；另一方面，他对自己一生的政治抱负与实践不可能完全忘怀，对历史、人生和命运的反思更为深沉。 因此，《钟山钟》虽咏一物，实为抒怀。诗中“建隆真人”对前朝盛世的追述，与神钟“寒溪埋没”到“声闻九重”的际遇变化，都暗含了作者对个人政治生涯的隐喻。神钟的“独肯寒溪就埋没”之问，更是凝聚了王安石对理想受挫、抱负难伸，以及人才是否必然遇合明主等问题的深刻困惑与感慨。此诗创作于其思想沉淀、艺术臻于化境的晚年，是其咏物抒怀诗中的代表作之一。