《咏斋诗》古代·佚名

古昔诗客长风骚：自古以来，诗人墨客都擅长创作诗歌。风骚，原指《诗经》中的《国风》和《楚辞》中的《离骚》，后泛指诗文创作。

云间野鹤鸣九皋：像云间的野鹤在深泽中鸣叫。九皋，深远的水泽淤地，语出《诗经·小雅·鹤鸣》‘鹤鸣于九皋，声闻于野’，比喻贤士隐居而声名远播。

六丁：道教神名，指丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑六位阴神，常与六甲并称，可驱使雷电，制伏鬼神。此处形容神力广大。

摄提：星官名，属亢宿，共六星。或指“摄提格”，为岁星纪年法中的寅年。此处可能泛指星辰。

玄珠罔象：玄珠，比喻道的本体或精华。罔象，亦作“象罔”，《庄子》寓言中的人物，无心而能寻得“玄珠”，比喻自然无为方能得道。

九原：本为山名，在今山西，春秋时晋国卿大夫墓地所在，后泛指墓地或阴间。此处指战场，杀气弥漫之地。

衔枚束甲：古代行军时，令士兵口中横衔着枚（形如筷子），防止喧哗；束甲，捆扎好铠甲，准备战斗。形容军队秘密疾行。

洮：洮河，黄河上游支流，位于甘肃南部，古时为边塞要地。

白旄：古代军旗的一种，以牦牛尾装饰旗杆，用作指挥。

白狐几腋成一袍：用许多白狐腋下的皮毛才能制成一件裘袍。比喻珍贵的事物需要积累众多精华。

东溟一钓连六鳌：典出《列子·汤问》，龙伯国巨人一钓而连起六只背负仙山的大鳌。比喻气魄宏大，成就非凡。

二长不同各有劳：指上文“长壮丽称雄豪”与“吟咏至审公讥褒”两种不同的长处（雄壮与精审），各有其价值和辛劳。

咏斋之乐真陶陶：在书斋中吟咏诗歌的乐趣真是和乐舒畅。陶陶，和乐貌。

儿曹：儿辈，泛指后生晚辈。

自古以来诗人擅长诗文之道，如云间野鹤在深泽鸣叫声传九霄。神力广大巡天十万遭，星辰执策细密如牛毛。道的精华无心者方能得到，有的以雄壮华丽著称英豪。战场杀气直冲九重天高，北风吹雪沾湿了寒光凛冽的霜刀。衔枚束甲夜渡洮河险要，军中壮士手持指挥的白旄。愤怒时也不能动摇分毫，集众多白狐腋皮才成一件珍袍。东海垂钓一举连起六只巨鳌，两种长处不同却各有辛劳。吟诗作文要精审于褒贬讥嘲，书斋咏诗之乐真是自在逍遥。您不要独自享乐而愈发清高，也应当伸手提携后辈儿曹。

这首《咏斋诗》是一首内涵丰富、风格雄健的七言古诗，通过纵横捭阖的意象对比，阐述了诗歌创作的不同境界与诗人应有的社会担当。全诗可分为三个层次：开篇至“或长壮丽称雄豪”为第一层，以古昔诗客起兴，用“云间野鹤”、“六丁”、“摄提”、“玄珠罔象”等一系列神话典故和自然意象，描绘了诗人超然物外、探寻道之本源的精神追求，以及诗歌风格中雄浑壮丽的一面，展现了浪漫主义的瑰丽想象。中间“九原杀气”至“白狐几腋成一袍”为第二层，笔锋陡转，以边塞征战的肃杀场景——“朔风”、“霜刀”、“夜渡洮”、“秉白旄”——构建了一幅金戈铁马的画卷，象征着另一种刚健雄豪、充满力量感的诗歌风格与人生境界，并暗喻成就的来之不易（“白狐几腋”）。最后“东溟一钓”至结尾为第三层，进行总结与升华。“东溟一钓”的典故将前两种境界的气魄推向极致，继而指出“雄豪”与“精审”（“吟咏至审”）虽路径不同却“各有劳”。诗眼落在“咏斋之乐真陶陶”上，点明书斋吟咏的内在愉悦，但最终笔意并未局限于个人之乐，而是以“君毋独乐”、“以手援儿曹”的劝诫之语作结，体现了儒家兼济天下、提携后进的思想情怀，使诗歌的立意超越了单纯的艺文探讨，具备了深厚的社会伦理价值。全诗用典密集而贴切，意象跳跃而有序，在对比手法中深化主题，语言遒劲，气势磅礴，堪称一首融哲理、诗论与襟怀于一体的佳作。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容与风格推断，可能出自宋元以后文人手笔。诗中同时出现了对超逸诗境的向往和对边塞雄风的描绘，并最终归结于士人的社会责任感，这种思想组合颇具时代特色。宋代以降，理学兴盛，文人一方面注重内心修养与艺术境界（如“玄珠罔象”、“咏斋之乐”），另一方面也强调“文以载道”和经世致用。诗中“九原杀气”等句，可能暗指当时北方民族政权（如辽、金、元）与中原王朝的长期对峙与战争，激发了文人对于刚健精神的呼唤。而“君毋独乐…援儿曹”的结尾，则深刻反映了古代知识分子“独善其身”与“兼济天下”双重人格的理想结合，以及重视学术、文化传承的普遍观念。该诗以“咏斋”为题，却纵横古今、包罗万象，正是书斋中的文人对自身角色、诗歌功能与社会责任的一次深刻思考与艺术表达。