《足亭》宋·佚名

足亭：亭名，取“知足”之意，为张康节所建。

浮沤：水面上的泡沫，比喻人生短暂、虚幻。

无厌心：不知满足的欲望。

悔尤：悔恨和过失。

浅儒：学识浅薄、急功近利的读书人。

偕蟪蛄：与蟪蛄（一种夏生秋死的蝉）一样。偕，同。

等蜉蝣：和蜉蝣（一种朝生暮死的小虫）等同。等，等同。

澹然：恬淡、安然的样子。

袖手：把手笼在袖子里，表示不参与、旁观。

赘疣：皮肤上多余的肉瘤，比喻多余无用、成为负担的东西。

相圃：指张康节的园林或居所。

公孙：此处可能指张康节的子孙或泛指有德行的后人。

秉哲：秉持智慧。

先猷：先人的谋划或美德。

岂弟：同“恺悌”，和乐平易。

恩泽侯：凭借皇帝恩宠而非功勋获得的侯爵，此处代指追求外在荣华。

苍玦：青黑色的玉环，形容山岭的形状与色泽。

翠钩：碧绿的钩子，形容溪水弯曲如钩。

邓林：神话传说中的树林，见《山海经》，此处泛指茂密的树林。

沧浪：青苍的水色，亦为古水名，常寓含隐逸之意。

南荣：房屋的南檐。

浮丘：即浮丘公，传说中的仙人，此处指超脱尘俗的友人。

玄圃：传说中昆仑山顶的神仙居所。

弭节：驻车，停车。弭，止。节，车行的节度。

瀛洲：传说中的海上仙山。

人生于天地之间，如同大海中的一颗泡沫。若想追求永不满足的欲望，恐怕是永远也追求不完的。懂得满足才有真正的快乐，否则只会招来许多悔恨与过错。那些浅薄的儒生急于求取名誉，向人夸耀自己的智谋。他们的言语沉默如同夏蝉（生命短暂），生死观念如同蜉蝣（朝生暮死）。不如那知足的人，恬淡安然，快乐得忘却忧愁。袖手旁观世间万般变化，静默端坐洞察天下九州。众人皆舍弃的道理我独存于心，虽同处潮流却终将分道扬镳。你看那最完满的境界，无需刻意求得，也无需刻意修行。万物之理本已齐备于内心，反观自照则无不周全。愚昧的人却勉强追求外在，机巧虚伪日益趋向苟且。从前饥饿只求温饱，吃饱了又想着美味佳肴。从前寒冷只求温暖，暖和了又想着狐皮裘衣。这不仅是徒然自寻苦恼，一动念便成了多余的累赘。张氏的园林里有座‘足亭’，可见他喜好善道、追求优游。他的子孙都秉持智慧，能够铭记并践行先人的美德。想要培植和乐平易的品德，何必去求取那恩宠得来的侯爵？秀丽的山岭耸立如青玉环，清寒的溪水荡漾着翠绿的钩痕。云彩传递着山林间的雨意，明月送来了沧浪水般的秋色。清晨与黄昏，竹间的烟霭忽明忽暗；正午时分，花的香气四处飘浮。凉爽的微风拂过南檐，夕阳的余晖洒过东边的田野。所遇见的景色无不令人愉悦，可以饮酒赋诗，与浮丘公那样的高士为友。何必一定要早晨去往玄圃仙境，傍晚又停车于瀛洲仙山呢？我永远怀念建造此亭的深意，懂得满足，便能在此悠然自得地生活。

这首五言古诗是一篇充满道家哲学与隐逸情怀的深刻说理之作。全诗以“知足”为核心主题，通过鲜明的对比和生动的比喻，层层递进地阐发了“知足常乐”的人生智慧。开篇即以“海中一浮沤”的精妙比喻，将个体生命置于浩瀚宇宙的背景下，凸显其短暂与渺小，为后文否定无厌之求奠定了哲学基础。诗中批判了“浅儒急名誉”的功利心态，将其比作生命短暂的“蟪蛄”与“蜉蝣”，认为这种汲汲营营毫无意义。与之相对，诗人塑造了“知足者”的理想形象：他们“澹然乐忘忧”、“袖手阅万变”，以一种超然物外、静观其变的姿态面对人生，达到了“众舍吾独存，同波终异流”的精神独立境界。诗的后半部分，笔锋转向对“足亭”周边自然景色的描绘，“秀岭耸苍玦，寒溪摇翠钩”等句，对仗工整，意象清新，将山水之乐与知足之心完美融合，论证了真正的快乐源于内心的满足与对当下美好（“所遇皆可乐”）的发现，而非远求虚幻的仙境（“岂必朝玄圃”）。全诗融哲理思辨于景物描写之中，说理透彻而不枯燥，写景优美而富含深意，语言古朴凝练，体现了宋代哲理诗将理性思考与审美体验相结合的特点，是一篇劝导人们安顿心灵、追求内在精神富足的佳作。

此诗创作背景与一座名为“足亭”的建筑密切相关。从诗题“足亭张康节南亭也台数尺亭在其上”可知，此亭为一位名叫张康节的人所建，修建在一座数尺高的台基之上。宋代士大夫阶层热衷于建造园林亭台，并常为之题咏，这些建筑往往寄托着主人的志趣与哲学思考。“足亭”之名，直指“知足”的主题，显然是主人人生哲学的物化体现。宋代理学兴盛，士人普遍注重心性修养与内在超越，对道家“知足不辱”、“返璞归真”的思想也有广泛接纳。此诗很可能是在这样的文化氛围下，诗人受邀或主动为张康节的“足亭”所作。诗中批判的“急名誉”、“矜智谋”的“浅儒”，反映了当时部分士人追逐功名利禄的社会现象。而倡导的“知足”、“澹然”、“反照”等，则契合了宋代儒释道三教合流背景下，士人寻求精神解脱与生命安顿的普遍心理需求。通过赞颂“足亭”及其主人的“好善优”与“秉哲”，诗人不仅题咏了一座建筑，更借此阐发了一套关于如何面对欲望、安顿自我、在世俗生活中获得超越性快乐的人生哲学，具有鲜明的时代烙印与普世价值。