《求志书院诗四首陈师道履常之所居也 其三》宋·陈师道

求志书院：陈师道（字履常）的居所，也是其读书讲学之处，体现其安贫乐道、追求学问的志向。

君气久已浩：君，指陈师道。浩，浩然之气，源自《孟子·公孙丑上》的“我善养吾浩然之气”，指一种至大至刚、充塞天地的精神气概。

君志复何求：您的志向（已经如此高洁），还追求什么呢？反问句式，意在强调其志向的纯粹与坚定。

同声久绝和：语出《周易·乾卦》：“同声相应，同气相求。”此处反用其意，指志同道合者稀少，知音难觅。

藜藿鄙膏粱：藜藿，指粗劣的野菜，代指清贫的生活。膏粱，肥肉和细粮，代指富贵人家的精美食物。鄙，轻视。意为以清贫生活为高洁，鄙视富贵奢华。

絺绤傲狐裘：絺绤，葛布做的粗衣，夏天所穿。狐裘，狐皮做的贵重皮衣，冬天所穿。傲，傲视。意为身着粗布衣，却傲视那些穿华贵皮裘的人，强调精神上的高贵超越物质上的贫乏。

德辉下可览：德辉，道德的光辉。下可览，向下（在平凡处所）即可观览到。意指高尚的品德在简陋的书院中便能彰显，无需远求。

安用翔九州：安用，何必需要。翔九州，翱翔于天下九州。意为何必非要功成名就、显赫于世呢？表达了安于现状、不求闻达的隐逸思想。

您的浩然之气早已充塞天地，您那高洁的志向还有什么可追求的呢？志同道合的知音早已难以寻觅，但一见您便忘却了所有烦忧。甘于藜藿粗食而鄙视膏粱美味，身着葛布粗衣却傲视狐裘华服。您道德的光辉在这简陋的书院便可观览，又何必非要翱翔九州去博取功名呢？

这首诗是陈师道友人对其人格与生活境界的深情礼赞，堪称一幅生动的高士肖像画。全诗以第二人称“君”直抒胸臆，情感真挚而崇敬。开篇“君气久已浩，君志复何求”如劈空而来，以孟子“浩然之气”的典故定下全诗基调，盛赞陈师道精神世界的博大与坚定，其志向已臻至境，无需外求。颔联“同声久绝和，一见忘百忧”，既道出了陈师道作为江西诗派宗师，在诗学上追求生新瘦硬、不随流俗的孤独境遇，也表达了知音相逢的莫大慰藉，一“绝”一“忘”，对比强烈，情感深沉。 颈联“藜藿鄙膏粱，絺绤傲狐裘”是全诗精髓所在，运用了鲜明的对比手法与借代修辞。诗人选取“藜藿”与“膏粱”、“絺绤”与“狐裘”这两组在物质上截然对立的意象，通过“鄙”与“傲”这两个充满主观情感色彩的动词，将陈师道安贫乐道、以精神富足超越物质贫乏的高洁品格刻画得入木三分。这种对物质享受的主动摒弃与精神世界的自觉坚守，正是古代士人“孔颜乐处”的理想写照。 尾联“德辉下可览，安用翔九州”则进一步升华主题，将这种品格的价值定位于内在修养而非外在功业。道德的光辉在“求志书院”这方寸之地便足以照耀，何必如大鹏般翱翔九州去追逐世俗的显赫？这既是对陈师道隐居讲学生活的肯定，也蕴含了深刻的人生哲理：真正的价值在于内心的充实与德行的光辉，而非外在的浮名与疆域。整首诗语言凝练，用典贴切，情感充沛，完美诠释了陈师道作为一代诗宗与道德典范的崇高形象。

此诗创作于北宋中后期，具体背景与陈师道（1053-1102）的人生境遇密切相关。陈师道，字履常，号后山居士，是江西诗派的重要代表人物，与黄庭坚并称“黄陈”。他一生耿介清贫，不慕荣利。早年因不满王安石新学而绝意科举，后虽经苏轼举荐得官，但官职卑微，生活困顿，甚至因家贫无力置办冬衣，其妻从岳父家借来棉衣方才得以赴任。 “求志书院”是陈师道在故乡彭城（今江苏徐州）的居所兼讲学之地，是其安贫守志的精神象征。北宋党争激烈，尤其是元祐党争后，旧党人物多遭贬斥，仕途险恶。陈师道作为“苏门六君子”之一，其政治立场与苏轼相近，虽未遭重大打击，但也深感时局艰难，故而更加专注于学问与诗歌创作，追求内在的精神自足。此诗的作者（可能是其友人或门生）造访求志书院，深受陈师道人格感召，遂作此组诗以颂扬。诗中“同声久绝和”既指诗艺上的知音难觅，也暗含了在复杂政治环境中志同道合者稀少的感慨。全诗通过对陈师道清贫生活与高尚志趣的描绘，反映了在北宋特定历史环境下，一部分士人选择远离政治漩涡，退守书斋、修养心性的人生道路，具有鲜明的时代印记。