《求志书院诗四首·其二》宋·陈师道

辰极：即北极星，古人认为其位置恒定不变，象征永恒和准则。

沧溟：大海。

输东：向东流去。

圣道：指儒家圣人之道，即真理、正道。

昧者：愚昧不明事理的人。

异同：产生分歧和异议。

哇郑：指“哇淫”与“郑声”。“哇”指靡靡之音，“郑”指郑国的音乐，在古代常被儒家视为淫邪、惑乱人心的俗乐。此处代指世俗的、低劣的趣味和风气。

迷世习：被世俗的习气所迷惑。

舍鱼取熊：化用《孟子·告子上》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”的典故，比喻在价值选择中，应舍弃次要的（世俗名利），选取更重要的（圣贤之道）。

蓍龟：蓍草和龟甲，古代用于占卜的两种工具，此处代指通过占卜来预测、选择人生道路。

期：期望，期待。

吾子：对对方的尊称，相当于“您”，此处可能指书院学子或同道。

先翁：已故的先辈、先贤。

北极星亘古不变地指向北方，浩瀚的大海每日都向东奔流。圣贤之道也是如此永恒不变，只是愚昧的人自己产生了分歧。世俗那些靡靡之音迷惑了世人的习性，（我们应当懂得）如同舍弃鱼而选取熊掌一样（舍弃俗利，追求大道）。我期望您能通过占卜（深思）来抉择人生道路，这番话语是我从先贤那里听闻的。

这是陈师道为其所居求志书院所作组诗中的第二首，是一首典型的说理诗，旨在阐明书院“求志”的宗旨，即追求圣贤之道，摒弃世俗流弊。全诗以比兴手法开篇，用“辰极不改北，沧溟日输东”两个宏大而恒久的自然意象，类比“圣道”的永恒性与必然性，奠定了诗歌庄重雄浑的基调。这种类比使得抽象的“道”变得具体可感，极具说服力。 第三、四句转入议论，直接点明“圣道”本身是明确的，世间的分歧与迷惑源于“昧者”自身的认知偏差，一针见血地指出了问题的根源。五、六句进一步批判现实，“哇郑迷世习”形象地描绘了当时社会被低俗趣味和功利风气所笼罩的现象；“舍鱼当取熊”则巧妙化用《孟子》典故，提出了明确的价值取舍标准，即必须舍弃眼前的、低价值的“鱼”（世俗名利），去追求更高远的、更有价值的“熊掌”（圣贤之道与高尚志趣）。这一对比鲜明有力，是整首诗的核心观点。 最后两句“蓍龟期吾子，此语闻先翁”，将劝诫的对象具体化为书院的学子（“吾子”），语气恳切，寄托了诗人的殷切期望。同时，声明此理源自“先翁”，既增加了说理的权威性，也体现了对儒家道统的尊崇与传承。整首诗语言凝练，逻辑严密，从立论（道之永恒）、驳论（世之迷惑）到结论（价值取舍与期望），层层递进，充分展现了陈师道作为“江西诗派”重要诗人以学问为诗、以议论为诗的创作特点，虽是说理，却因恰当的比喻和典故的运用而避免了枯燥，富有理想和教益。

陈师道，字履常，号后山居士，是北宋著名诗人，江西诗派的代表人物之一，与黄庭坚、陈与义并称为“三宗”。他一生清贫，耿介自守，不附权贵，其诗作多反映个人困顿生活与高尚志节。这首《求志书院诗》是其为自身居所“求志书院”题写的组诗。书院以“求志”为名，本身就表明了其追寻儒家理想、涵养个人志趣的宗旨。 此诗创作于北宋中后期，当时新旧党争激烈，士大夫阶层在政治漩涡中往往面临出处进退的艰难抉择，社会风气也受到功利思想的影响。陈师道本人始终坚守道德操守与文学理想，远离政治纷争，专注于学问与诗歌创作。在这首诗中，他借书院题诗之机，不仅是在阐明书院的办学理念，更是在表达自己一贯的人生哲学和价值立场：在纷扰的世道中，必须像北极星和大海一样坚守“圣道”的方向，抵御“哇郑”般的世俗诱惑，做出“舍鱼取熊”的清醒选择。这既是对学子的谆谆教诲，也是其自我心迹的剖白与人格理想的宣言，具有鲜明的时代印记和个人色彩。