注释
具茨：山名，在今河南省新郑、禹州一带，传说为黄帝问道广成子之处。
嵩少：嵩山与少室山的合称，嵩山为五岳之中岳，少室山为其东峰。
踰：同“逾”，越过。
抵：到达。
恃：依仗，凭借。
一柱力：指嵩山如擎天一柱，支撑天地。
四维：指天地四方。
穹壤：指天地。穹，天空；壤，大地。
卿云：祥瑞的云彩。
羃：覆盖。
上国：指中原地区或京城。
楚薮：楚地的湖泽，泛指南方。
培塿：小土丘。
倍十百：超过十倍百倍。
吞八九：指嵩山的气势足以囊括、超越其他众多山峰。
擅去取：擅自评判、取舍。
出类：超出同类。
涧滨叟：溪涧边的老翁，此处或为诗人自指，或指隐逸高人。
译文
最初翻越千座山峰时，觉得每座山峰都各自呈现着秀美的姿态。等到抵达这嵩山之前，才发觉众山都显得平庸鄙陋。依仗着嵩山这擎天一柱的力量，天地仿佛才敢分开。四方既已各安其位，苍天与大地便依托于它的高峻与厚重。祥瑞的云彩覆盖着中原大地，秀美的景色一直连接到南方的湖泽。其他的山峰都没有高耸险峻的气势，与嵩山相比，简直就像小小的土丘。它的雄伟固然要超过它们十倍百倍，又何止是囊括八九成呢？我自身如同一株草木，哪里敢擅自评判取舍。嵩山出类拔萃已无需多言，姑且将这番感慨留给溪涧边的老翁吧。
赏析
晁说之的《过具茨诸山始达嵩少》是一首典型的纪行山水诗，通过对比手法，层层递进地烘托出嵩山的雄伟与崇高。诗作开篇以“初踰千峰时，千峰各呈秀”起笔，看似赞赏众山，实则为后文蓄势。紧接着“抵兹嵩高前，始觉众山陋”一句，运用对比反衬的艺术手法，形成强烈的视觉与心理反差，瞬间将嵩山推至审美与精神的制高点。
中间部分极尽夸张与想象，赋予嵩山以撑天拄地的宇宙力量。“恃此一柱力，天地敢分剖”将山岳人格化与神话化，使其超越了自然景观，成为支撑宇宙秩序的神圣象征。“四维既张弛，穹壤托高厚”则进一步从空间维度上巩固了其中心地位。随后，“卿云羃上国”的祥瑞景象与“众峰无耸峭，配此真培塿”的渺小对比，继续强化其无可匹敌的威严。
结尾处，诗人笔锋一转，由对山的礼赞回归到对自身的观照。“余身一草木，乃欲擅去取”体现了诗人面对自然伟力时的谦卑与自省，这种主客体的对照，使得诗歌在雄浑之外，平添了一份哲思的深度。最后“出类复何言，聊贻涧滨叟”，以含蓄收笔，将无尽的赞叹留给想象中的隐者，余韵悠长。全诗语言雄健，意境开阔，在宋代山水诗中别具一格，展现了诗人对自然与宇宙关系的深刻体悟。
创作背景
此诗创作于北宋时期，作者晁说之是一位学者型官员，精通经学与易学。他一生经历新旧党争，仕途起伏，晚年更遭遇靖康之变，国破家亡，心境悲凉。此诗具体创作时间虽难确考，但从其内容与气度看，可能作于他中年时期，心境相对平和，对自然与人生尚有积极的探求。
诗歌所写的具茨山与嵩山，均位于中原腹地，具有深厚的历史文化底蕴。具茨山与黄帝传说相关，是中华文明的重要发祥地象征；嵩山则为五岳之中，是儒家“天地之中”观念的物理承载，也是佛道名山。诗人从具茨山行至嵩山，不仅是一次地理空间的跨越，更是一次从传说文明到天地中心的精神朝圣之旅。这种行程安排本身，就蕴含着对文化根源与宇宙秩序的追寻。在北宋理学兴起的背景下，诗人将嵩山视为宇宙秩序的支柱，也反映了当时士人试图在自然山水中寻找天地理则的哲学倾向。