《木文真人》宋·佚名

木文真人：指从合州进献的、木纹中显现出人形的奇异木材，被附会为“真人”显灵。

章圣朝：指宋真宗赵恒的朝代。宋真宗谥号“文明武定章圣元孝皇帝”，故称。

合州：宋代州名，治所在今重庆合川。

崇福宫：宋代著名道观，位于西京（今河南洛阳），宋真宗曾大力崇奉道教，常赐物于宫观。

犀视月通角：传说犀牛角可以感应月亮，其纹理（通灵）能贯通角端。此处比喻木纹通灵。

蝉想丸目入：化用“螟蛉有子，蜾蠃负之”的典故。蜾蠃（细腰蜂）常捕捉螟蛉（小青虫）回巢，古人误以为其养螟蛉为子。此处“丸目”可能指蜂巢或虫卵，形容物类相感、形态变化。

果裸祝螟蛉：果裸（guǒ luǒ），即蜾蠃。祝，通“咒”，此处指蜾蠃对螟蛉念咒（古人误解的化生过程）。

天风化阴鹢：鹢（yì），一种水鸟。此句言天地自然之气化育万物，连阴处的鹢鸟也能生成。

物变知品殊：万物变化，可知其品类特异。

尚可易形质：甚至能够改变形体和本质。

真人友造化：得道的“真人”与自然造化（天地）为友。

厌世未肯出：厌倦尘世，所以（真人）不肯从木中完全显现出来。

衣冠俨如生：（木纹形成的）衣冠相貌庄重如同活人。

隐若陆顾笔：隐约像是陆探微、顾恺之等画圣的笔触（形容木纹逼真）。陆、顾为南朝著名画家。

木居士：唐代韩愈《题木居士》诗中提到的供人祭拜的木头偶像，此处指民间迷信的木头神像。

聋俗竞禳祓：指愚昧的世俗之人竞相祭祀祈福。禳祓（ráng fú），祭祀以消除灾祸。

罗公远：唐代著名道士，传说擅幻术。

青羊老：指老子。传说老子西行，于成都青羊肆显化。此处暗指木中真人是老子化身。

合江：合州地处嘉陵江、涪江、渠江三江汇合处，故称。

薄游附驿车：指这奇木被轻装（或不经意地）通过驿车运送进京。薄，轻微。

灵宫居二室：灵异的宫殿（指崇福宫）中安置于某二室之内。

犀角望月能通灵，蝉虫化育如丸入。蜾蠃咒祝养螟蛉，天地风化生阴鹢。万物变异显殊品，形质竟可互转移。得道真人友造化，故而能与物合一。秉持此心诚通神，精诚可贯金与石。为何偏要入木中？原是厌弃尘世不肯出。木纹衣冠俨然如生面，隐约似有画圣神笔留踪迹。非同那愚弄乡民的木居士，引得聋俗竞相祭拜求福祓。也非那擅弄幻术的罗公远，游戏人间逞幻惑。疑是那青羊宫里老君身，特于合江之地示灵迹。轻装便随驿车赴京华，终在灵宫崇福安居二室间。

这首诗围绕北宋真宗朝一桩“祥瑞”异事展开，以精微的思辨和丰富的典故，探讨了“物变”、“通神”与“政治象征”之间的复杂关系。开篇以连类譬喻起兴，从犀角通月、蜾蠃化螟蛉等自然界的奇异现象入手，为“木文成真人”的怪事铺垫了一个“万物皆可变”的哲学背景，体现了宋代士人格物致知的理性探究精神。诗中“物变知品殊，尚可易形质”一句，可视为对当时流行的“气化”哲学观的文学表达。 作者在描述“木文真人”时，刻意将其与民间低俗迷信（“木居士”）和方士幻术（“罗公远”）区分开来，而将其指向道家至高神祇“青羊老”（老子），这既抬高了此事的神圣性，也隐含了对朝廷将此“祥瑞”郑重接纳（“诏赐崇福宫”）的一种复杂态度——既承认其“灵异”，又试图将其纳入正统的、义理化的道教阐释体系，而非简单的怪力乱神。诗中“厌世未肯出”的猜想，颇具深意，或许暗喻了高士对纷扰世事的疏离，也使得这件“祥瑞”蒙上了一层含蓄的讽喻色彩。 全诗语言古奥，用典密集，体现了宋诗以学问为诗、以议论为诗的典型特征。它将一桩可能被简单记录为“灵异”的事件，提升到了一个关于自然、宗教与政治的思辨层面，展现了宋代诗歌在处理“非常”题材时的理性深度与阐释野心。

此诗所咏之事，发生在宋真宗景德、大中祥符年间。宋真宗在位后期，为挽回“澶渊之盟”后的政治威信，在王钦若等大臣鼓动下，大力推行“神道设教”，制造了一系列“天书下降”、“圣祖临朝”的祥瑞事件，并东封泰山、西祀汾阴，在全国掀起崇道热潮。此间，各地进献祥瑞之物成风。 “合州进到木文真人”正是这一特定政治文化背景下的产物。一块木材的纹理天然酷似人形（且呼“万岁”），被地方官员作为“祥瑞”进献朝廷。宋真宗对此类象征“君权神授”、“天命所归”的符瑞极为重视，故下诏将此“灵木”赐予洛阳著名的崇福宫供奉。崇福宫在真宗朝被大力扩建，成为重要的国家道观。此事在当时应有一定影响，被文人记录吟咏。本诗作者虽佚名，但从其娴熟的用典和深刻的思辨来看，很可能是一位对当时政治与宗教风气有敏锐观察的士大夫，其诗作在描述奇事的同时，也隐含了对这股举国若狂的祥瑞政治的微妙反思。