《以古画观音易眉子石砚歌》金·李俊民

畴昔：从前，往昔。

翰林苏谪仙：指宋代大文豪苏轼，他曾任翰林学士，才华横溢，有“谪仙人”之称。

溪藤：指用剡溪（今浙江嵊州）所产的藤纸。这里代指纸张或诗篇。

眉石篇：指苏轼赞美眉子石砚的诗文。眉子石，一种名贵的砚石，产自婺源（今属江西）。

副此什：与这篇诗文相配。什，指诗篇、文章。

婺源：地名，今江西婺源，以产龙尾砚（眉子石砚为其一种）闻名。

玄圭与苍璧：玄圭，黑色的玉圭；苍璧，青色的玉璧。这里比喻君家收藏的砚石都像美玉一样珍贵。

厕居末品：被置于低劣的品类中。厕，置身，混杂。

宝林大士千亿身：指观音菩萨。宝林大士即观音菩萨的尊称之一，佛教认为观音有千亿化身。

吾家古画：指诗人所藏的古画观音像。

庶几：或许可以，表示希望。

速證西来因：迅速证悟佛法真谛。西来因，指从西方（印度）传来的佛法因缘、真理。

嵩山之阳颍水湄：嵩山的南面，颍水的岸边。指诗人隐居之地。阳，山的南面；湄，水边。

茹藜咀藿：吃野菜和豆叶。形容生活清贫。茹、咀，都是吃的意思。

蓬荜：蓬门荜户，指简陋的房屋。

漱流枕石：用流水漱口，以石头为枕。形容隐居山林、超脱尘俗的生活。

推迁：推移变迁。

传舍：古时供行人休息住宿的处所，比喻人生短暂，万事如过客暂居。

税驾：解驾，停车。比喻归宿、安顿。这里指以画易砚，作为精神寄托。

从前那位翰林学士、谪仙苏轼，曾在溪藤纸上写下赞美眉子石砚的诗篇。我想寻找一方这样的砚台来配他的诗，可婺源的烟水茫茫，无处可寻。您家收藏的宝砚多是奇石，每一方都像玄圭苍璧般珍贵。这方眉子砚初来时，众砚都怀疑它的价值，被置于末流实在可惜。观音大士有千亿化身，我家珍藏的古画观音像也精妙入神。我想用这幅古画交换您的砚台，或许能借此更快地参悟佛法真谛。我得到您的砚台又能做什么呢？不过是隐居在嵩山南麓、颍水之滨，过着清贫简朴的生活，枕石漱流，书写新的诗篇。世间万事都像旅店一样变迁不定，有什么是永恒长存的呢？这画与砚，不过是我暂且安顿心灵的寄托罢了。

《以古画观音易眉子石砚歌》是金代诗人李俊民的一首七言古诗，通过记叙以家藏古画交换友人眉子石砚的雅事，抒发了对艺术珍品的珍爱、对隐逸生活的向往以及对人生无常的深刻感悟。全诗结构清晰，情感流转自然。开篇从苏轼咏砚的典故切入，既点明了眉子石砚的珍贵历史渊源，又为全诗奠定了高雅的文化基调。随后，诗人以“玄圭苍璧”盛赞友人所藏砚石之精，却为眉子砚被“厕居末品”而鸣不平，流露出惜物爱才的文人情怀。中间部分提出“以画易砚”的请求，理由别出心裁——希望借此“速證西来因”，将艺术鉴赏与禅悟哲思巧妙结合，提升了交换行为的境界。诗的后半部分笔锋一转，自问得砚何为，描绘了一幅嵩颍隐居、茹藜枕石的清苦而超脱的生活图景。最后，诗人由物及理，发出“万事推迁皆传舍”的浩叹，点明画与砚不过是人生旅途中暂时的精神“税驾”之所。全诗语言古朴凝练，用典贴切自然，在叙事中穿插议论与抒情，体现了金元之际文人融通儒释、追求内在精神超越的思想倾向，以及以物寄怀的典型创作手法。

此诗创作于金元之际，作者李俊民身处朝代更迭、社会动荡的时代。李俊民为金代承安年间（1196-1200）状元，入元后拒绝出仕，隐居嵩山，讲学授徒，世称“庄靖先生”。他的诗歌多反映遗民心态与隐逸情怀。眉子石砚产自婺源龙尾山，是唐宋以来文人墨客珍爱的文房至宝，苏轼等大家均有诗文题咏。诗中提及的“古画观音”，反映了当时士大夫阶层对佛教艺术的收藏与鉴赏风尚。这首“易物之歌”并非简单的物品交换记录，而是在特定历史背景下，一位前朝遗老通过文房雅玩之交，表达其不慕荣利、安贫乐道、寻求精神归宿的内心世界。交换行为本身，成为乱世中保持文化操守、维系高雅情趣的一种象征。