《贺兰先生诗同陈恬叔易和节度使王汉忠韵》宋·佚名

贺兰先生：指宋代隐士贺兰栖真，或泛指有道隐者。

陈恬：字叔易，宋代文人，与晁说之等交游。

王汉忠：宋代将领，曾任节度使，能诗。

陕隘区中世：指尘世（区中）的狭隘与束缚。陕隘，同“狭隘”。

招隐篇：指招人归隐的诗文，典出《楚辞》淮南小山《招隐士》。

小有洞：道教三十六洞天之一，即王屋山洞，称“小有清虚之天”，为仙人居所。

大椿年：喻极长的寿命。典出《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”

庵废云埋谷：隐者所居的草庵已废，唯见云雾深锁山谷。

琴亡声在泉：用伯牙绝弦典故，喻知音已逝，但琴韵（高洁情操）如泉声长存。

至言：深切中肯的言论，指治国安邦或修身养性的根本道理。

悟主：使君主（或当权者）醒悟、理解。

合升天：应当飞升仙境，指得道成仙。

厌倦了这尘世的狭隘与束缚，殷勤地写下召唤归隐的诗篇。本当居住在那小有清虚的洞天，方能见识那以八千岁为春秋的大椿之年。旧日的草庵荒废，云雾深埋了山谷；知音的琴声虽绝，清韵却长留在山泉。你那精辟的言论曾使君主醒悟，秉持此道，正该羽化而登仙。

这是一首酬和赠答之作，主题围绕隐逸思想与对高士的赞颂展开。诗作开篇即以“陕隘区中世”与“殷勤招隐篇”形成鲜明对比，奠定了厌弃尘嚣、向往林泉的情感基调。中间两联运用了丰富的道教意象与历史典故，“小有洞”与“大椿年”分别从空间（仙境）与时间（长生）两个维度，构建了一个超越凡俗的理想世界，体现了宋代文人深受道家思想浸润的特点。而“庵废云埋谷，琴亡声在泉”一联，则巧妙化用伯牙绝弦的典故，以“废庵”、“埋云”、“绝琴”、“流泉”等意象，营造出一种空灵幽寂、余韵悠长的意境。既暗示了隐者旧迹的荒芜与知音的难得，又赞颂其精神风范如清泉般永存。尾联“至言曾悟主，持此合升天”，将隐者的价值从个人逍遥提升到经世济民的层面，认为其真知灼见曾启迪君主，有此功德与境界，羽化登仙乃是必然归宿。全诗结构严谨，由世情入笔，经仙境铺陈，至精神升华，用典贴切，对仗工整，在酬唱诗中别具一种超脱玄远的哲思色彩。

此诗为宋代一首酬和诗，具体创作年份不详。诗题中提及三人：贺兰先生（或指隐士贺兰栖真）、陈恬（字叔易）、节度使王汉忠。王汉忠为宋初将领，太宗、真宗朝时屡立战功，官至节度使，且好读书，能诗文。陈恬是北宋中后期文人，与晁说之等有交游。此诗可能是陈恬与王汉忠先有唱和，而后又有文人（作者佚名）依照王汉忠诗的原韵（“和韵”），以“贺兰先生”为题进行再创作。创作背景反映了宋代士大夫阶层中，文武官员与隐逸文人之间通过诗歌进行交流的风气。诗中浓厚的隐逸与求仙思想，也与宋代道教兴盛，以及士人在仕与隐之间寻求精神平衡的心态密切相关。作者借赞美贺兰先生这样的高士，表达了对超越世俗、追求精神自由与生命永恒的向往。