《杨十三虞卿在希颜上人房纳凉余时在村舍归和诸公韵》金·李俊民

土渴山焦：形容天气极其炎热，土地干渴，山峦仿佛被烤焦。

考槃：出自《诗经·卫风·考槃》，指隐居避世，自得其乐。

皇皇夫子：指孔子。皇皇，同“惶惶”，匆忙不安的样子。

伤凤：为凤凰（喻指贤才）的遭遇而悲伤。孔子曾感叹“凤鸟不至，河不出图”。

碌碌苍生：指世间为俗务奔忙的普通人。

执柯：拿着斧柄，比喻从事具体、琐碎的事务。

头白已惊为学晚：头发已白，才惊觉做学问已经晚了。

日长赢得读书多：夏日漫长，正好用来多读些书。

北禅释子：指在北方禅寺修行的僧人，即诗题中的“希颜上人”。

树瘿多年变木鹅：树上的瘤结（瘿）年深日久，被人看成了木鹅。比喻事物经久变化，或指僧人静坐参禅，物我两忘，与自然融为一体。

在这土地干渴、山峦焦灼的酷暑时节，我独自在山阿。避世隐居的乐趣，世间又有几人能真正懂得？就连惶惶奔走的孔夫子，也曾为凤凰不至而感伤；而世间碌碌众生，却还在为俗务奔忙。我已头发花白，惊觉治学已晚；幸有夏日漫长，能让我多读些诗书文章。想来北禅寺的希颜上人定会笑我，就像那树上的瘤结年深日久，竟被人看成了木鹅一样（执着于外物形迹）。

这首诗是金末元初文人李俊民的一首唱和之作，通过对比与自省，表达了在乱世中坚守学问、向往隐逸的复杂心境。首联以“土渴山焦”的酷热环境起兴，既写实景，又暗喻时局艰危与内心的焦灼。“考槃”之典的运用，点明了自己避世独处、不合流俗的立场。颔联巧妙用典，将“皇皇夫子”与“碌碌苍生”对举，前者伤凤喻指对礼崩乐坏、贤才不遇的悲叹，后者执柯则讽刺世人沉溺俗务，不识大道。这一对比深化了世道感慨。颈联转入自述，“头白”叹晚学，是自谦之词，更见其勤学不辍；“日长”句则于无奈中见豁达，将酷暑转化为读书的良机，体现了文人安贫乐道的精神。尾联最为精妙，设想禅僧“相笑”，并以“树瘿变木鹅”的奇特比喻作结，既呼应诗题中的“纳凉”与“村舍”之别，暗示自己未能超然物外，仍执着于文字学问；又以禅理自嘲，在幽默中透露出对物我两忘禅境的向往。全诗语言凝练，用典贴切，情感深沉而含蓄，在炎夏、隐居、读书、禅理等多重意象的交织中，展现了乱世文人的精神世界与价值追求。

此诗创作于金末元初的动荡时期。作者李俊民为金代承安年间（1196-1200）状元，入元后拒不出仕，隐居乡里，教授生徒，被元世祖忽必烈称为“庄靖先生”。诗题中的“杨十三虞卿”、“希颜上人”均为其友人，前者是文人，后者是僧人。某日酷暑，友人们相聚于禅房纳凉赋诗，而李俊民因在村舍未能参与，事后归来依诸公诗韵和作此篇。这一背景决定了诗歌的双重语境：一是友人雅集的缺席与追和，二是自身隐居处境的写照。金元易代之际，战乱频仍，许多汉族士人选择隐逸不仕以保全气节，李俊民正是其中代表。诗中“伤凤”、“碌碌苍生”之叹，既是对历史典故的化用，也暗含了对当时贤才埋没、世风日下的现实感慨。而尾联提及的禅僧，则反映了在乱世中，士人与僧道交往密切，常从佛道思想中寻求精神慰藉的时代风气。