《题冀缺图》宋·李吕

冀缺：即郤缺，春秋时期晋国大夫。因其父郤芮获罪被杀，冀缺被贬为庶人，在冀地（今山西河津）务农。其妻送饭至田间，夫妻相敬如宾，被晋国大夫臼季（胥臣）发现，推荐给晋文公，后成为晋国重臣。此典故出自《左传·僖公三十三年》

饟妇：送饭到田间的妇人。饟，同“饷”，送饭。

貌出：描绘出，画出。貌，描绘，画像。

馌彼公田：出自《诗经·小雅·大田》：“有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。”馌，送饭。公田，古代井田制中属于公家的田。此处借指冀缺夫妇在田间相敬如宾的场景。

隐逸传：指正史中的《隐逸传》或《逸民传》，记载不仕朝廷的隐士。

走马章台街：章台街，汉代长安街名，多妓馆。走马章台，指在繁华街市纵情游乐，生活放荡。

画眉狼籍：指夫妻间过分狎昵、不庄重的行为。画眉，汉代张敞为妻画眉的典故，后常指夫妻恩爱。狼籍，杂乱不整，此处含贬义。

卖酒临邛市：指汉代司马相如与卓文君私奔后，在临邛（今四川邛崃）当垆卖酒的故事。

奔妻：私奔的妻子，指卓文君。诗人认为司马相如的行为有辱斯文，留下千古耻笑。

东阡烟雨村：泛指东边田间的乡村。阡，田间小路。烟雨，云雾缭绕的雨景，描绘乡村的朦胧美。

杵臼梁家妇：指东汉梁鸿之妻孟光。梁鸿家贫，为人舂米（杵臼），每次孟光给他送饭时，都将食案举至齐眉高处，以示恭敬，是为“举案齐眉”的典故。

耕田的男子自立自强，既插秧又除草；送饭的妻子与他相敬如宾，礼节周全。画工描绘出他们神态安闲的模样，那可不是如今粗野无知的农人。古代的农夫大概就是如此，妻子送饭到公田，夫妇一同劳作。他们自信山林间有真正的快乐，所以在记载隐士的传记里，找不到他们的名字。我不能像浪荡子那样在章台街骑马游乐，让画眉之类的狎昵行为招来讥笑；我也不能像司马相如那样在临邛市卖酒，让私奔的妻子留下万古不灭的羞耻。这种古朴的遗风后世难道就没有留存吗？一半就藏在东边田埂那烟雨朦胧的村庄里。你没看见吗？即便是像梁鸿家那样靠舂米为生的妇人，也还能恭敬地举起食案，奉上餐饭。

李吕的《题冀缺图》是一首典型的题画诗，也是一首深刻的咏史抒怀之作。诗人通过对一幅描绘春秋时期贤士冀缺夫妇田间劳作、相敬如宾画面的题咏，表达了对古代淳朴礼俗和高尚人格的追慕，以及对当时世风日下、礼崩乐坏的批判与反思。 全诗艺术手法多样，对比鲜明。首先，诗人运用了古今对比。开篇描绘画中“古之农者”的“态閒暇”与“礼如宾”，紧接着点出“不是如今愚野人”，一褒一贬，态度立现。其次，诗中嵌入了多重典故对比。诗人以冀缺、梁鸿孟光（举案齐眉）的正面典范，反对“走马章台”（纵情声色）和“卖酒临邛”（司马相如卓文君私奔）这两种在诗人看来有失庄重、不合礼法的行为。这种对比并非否定夫妻恩爱，而是强调“发乎情，止乎礼”的庄重与分寸，推崇的是建立在相互尊重基础上的夫妇伦理。 在思想层面，此诗体现了宋代理学影响下的伦理观和隐逸观。诗人赞美的“山林自信有真乐”的冀缺，并非完全与世隔绝的隐士，而是“耕读传家”、恪守本分、内心充盈的庶民贤者。他们因德行高尚而被重新起用（如冀缺），或因安贫乐道而传为美谈（如梁鸿），其价值在于内在的道德修养而非外在的功名或遁世之名，故“隐逸传中无姓字”。这反映了宋代士人将道德修养置于世俗成就之上的价值取向。 最后，诗人将目光拉回现实，“遗风后世岂无存，半在东阡烟雨村”，在烟雨迷蒙的寻常村落中寻觅古风遗韵，并以“举案齐眉”的典故作结，既表达了对淳朴民风尚存一线的欣慰与希望，也含蓄地寄托了自己的人生理想——不慕浮华，恪守礼法，追求一种质朴而庄重的生活境界。全诗语言质朴而意蕴深远，借画言志，情理交融，是宋代题画诗中的佳作。

此诗为宋代诗人李吕所作。李吕（1122-1198），字滨老，一字东老，邵武军光泽（今属福建）人。他四十岁即弃科举，专心治学，与朱熹交往甚密，是一位深受理学思想影响的学者型诗人。他的诗歌常体现出对道德伦理、世道人心的关切。 《题冀缺图》的创作，直接源于诗人观赏一幅描绘春秋时期晋国贤士冀缺（郤缺）夫妇在田间相敬如宾场景的画作。冀缺“馌耕”的故事是儒家经典中称颂的典范，体现了贫贱不移、夫妇有礼的君子德行。在宋代，随着理学的兴起和士大夫对内在道德修养的强调，此类历史典故常被用来讽喻现实、宣扬伦理。 诗人所处的南宋中期，表面承平，但官场风气、社会习俗在繁华中难免滋生浮靡之态。李吕本人厌弃科举功名，选择隐居治学，其价值观与画中安贫乐道、笃行礼法的冀缺形象高度契合。因此，他借题画之机，不仅赞美古风，更尖锐地批判了当时他认为不合礼法的两种行为：“走马章台”所代表的士人放荡生活，以及“卖酒临邛”所代表的、在正统观念看来有失体统的男女关系。通过推崇冀缺、梁鸿这样的榜样，诗人旨在呼唤一种回归经典、庄重自持的士人风范与家庭伦理。这首诗是其理学思想与个人志趣在艺术上的集中体现。