《游道宫》宋·佚名

道宫：道教宫观，道士修行和举行宗教活动的场所。

丛祠：丛林中的祠庙，指道宫坐落于山林深处。

修竹：修长而茂密的竹子，营造清幽环境。

插天松桧：形容松树和桧树高大挺拔，直插云霄。

卧龙吟：比喻风吹过松桧林发出的声音，如龙吟般深沉有力。

翚飞：形容宫殿檐角高翘，如鸟展翅欲飞，语出《诗经·小雅·斯干》'如翚斯飞'。

朱阁：红色的楼阁，指道宫的建筑。

岩窦：山岩的洞穴或幽深处。

黄鹤一去：化用唐代崔颢《黄鹤楼》'黄鹤一去不复返'诗句，象征仙踪渺茫、时光流逝。

莫烟沉：暮色中的烟霭沉寂下来。'莫'通'暮'。

金丹：道教术语，指通过炼丹术炼制的、据说能使人长生不老或羽化登仙的丹药。

蜕凡骨：道教修炼目标之一，指脱去凡人的躯体，得道成仙。

沿着小路走向那掩映在茂密竹林中的道宫，只见参天的松树和桧树发出如卧龙长吟般的风声。那飞檐翘角的红色楼阁高耸于栏杆之外，而人已置身于白云缭绕的幽深岩洞之中。落花一半已随流水逝去，黄鹤一去不返，只留下沉沉暮霭。如何才能求得金丹，脱去这凡俗的躯壳，从而能一眼看透那往昔与未来的时光呢？

《游道宫》是一首典型的游仙访道题材的七言古诗，通过描绘道宫幽深超凡的环境，抒发了诗人渴望超越尘世、追求永恒的生命哲思。全诗意境开阔，由外及内，由景入情，层层递进。 首联'路去丛祠修竹林，插天松桧卧龙吟'，从远观和听觉入手，以'修竹'、'插天松桧'勾勒出道宫外围的清幽与崇高，'卧龙吟'的比喻既写风声，又暗含此地灵气汇聚、非同凡响的意味，为全诗奠定了超凡脱俗的基调。颔联'翚飞朱阁阑干外，人在白云岩窦深'，视角拉近并深入，'翚飞朱阁'展现建筑的精美与飞动之势，与'白云岩窦'的幽深静谧形成对比，'人在其中'的表述，巧妙地将游览者融入这仙境般的画面，体现了情景交融的手法。 颈联'落花半逐流水逝，黄鹤一去莫烟沉'，笔锋一转，引入强烈的时间意象。'落花流水'是春逝的经典象征，'黄鹤一去'则化用典故，直指仙踪渺茫与时光的不可逆。这两句在极静的环境中注入了一丝流动的哀愁与怅惘，为尾联的感慨做了充分的铺垫。尾联'安得金丹蜕凡骨，一视往昔与来今'，是情感与思想的总爆发。诗人直接发出求道之问，'金丹'、'蜕凡骨'是具体的道教修炼追求，而'一视往昔与来今'则升华了这种追求，其终极目标并非简单的长生，而是获得一种超越线性时间的、洞悉古今的宇宙视角和生命智慧。 整首诗结构严谨，意象丰富（竹林、松桧、朱阁、白云、落花、黄鹤），语言凝练而富有张力。它不仅仅是一次游览的记录，更是一次深刻的精神漫游和哲学叩问，反映了古代文人在面对自然永恒与人生短暂矛盾时，一种典型的、借助道教思想寻求解脱与超越的心理轨迹，具有浓厚的浪漫主义色彩。

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从其内容、风格及化用唐诗典故来看，应出自宋或宋以后文人之手。其创作背景与宋代以来道教文化的持续发展以及文人阶层中普遍的慕道隐逸思潮密切相关。 宋代，道教在统治者的扶持下进入一个新的发展时期，编纂《道藏》，宫观建设也颇为兴盛。许多风景秀丽的山林都建有宫观，成为文人雅士游览、静修甚至寻求精神寄托的场所。同时，宋代文人面临的政治环境时而复杂严酷，加之理学思想中对心性修养的重视，使得'向内寻求'、'寄情山水'乃至'问道寻仙'成为一股重要的文化潮流。游览道宫、与道士交往、阅读道经是许多文人的生活组成部分。 诗中所描绘的'道宫'环境清幽绝尘，正是文人心中理想的避世修身之地。而尾联对'金丹'和'蜕凡骨'的渴望，以及对洞悉'往昔与来今'的向往，深刻反映了在历史兴衰、个人际遇的感慨中，文人试图突破生命局限、获得精神永恒的普遍心理。这种思想虽源自道教，但已被文人转化为一种富有诗意的、对超越性境界的审美追求和哲学思考。此诗便是这一时代文化心理与个人情怀相结合的艺术产物。