《戒事魔十诗 其五》宋·李兼

戒事魔：劝诫、禁止信奉“食菜事魔”教派。事魔，指宋代对摩尼教等民间秘密宗教的贬称。

生儿只遣事犁锄：生了儿子只让他从事农耕。遣，使，让。事犁锄，从事农业劳动。

有智宜令早读书：如果孩子有才智，就应该让他早早读书。宜，应该。

胡辉：诗中指代“事魔”教派的传教者或信徒，含有贬义，暗示其非正统、异端。

引诱：诱惑、引导（误入歧途）。

决脊：古代刑罚，杖击脊背。决，判决执行。脊，脊背。

囚拘：囚禁、拘押。

生了儿子，只应让他安心务农；若孩子天资聪颖，就该及早送他读书。切莫被那些异端邪说的传播者所诱惑误导，要知道，这些人正遭受着杖脊囚禁的严厉惩罚。

《戒事魔十诗》是宋代士大夫李兼为抵制当时盛行的“食菜事魔”等民间宗教而作的系列劝诫诗，其五聚焦于家庭教育与正统价值观的引导。全诗语言质朴如白话劝谕，却蕴含着深刻的社会治理思想。首二句“生儿只遣事犁锄，有智宜令早读书”，以对比手法提出了两条看似平常却至关重要的出路：安守本分的农耕与追求正统的科举仕途。这实际上是在为民众划定被官方认可的、稳定的社会上升渠道，旨在从根源上消解民间宗教滋生的土壤。后两句“莫被胡辉相引诱，此人决脊尚囚拘”，则从反面警示入手，直指信奉“事魔”的严重后果——不仅个人会误入歧途，更将面临国家律法的严惩（“决脊”、“囚拘”）。这种恩威并施的劝诫方式，体现了宋代士大夫在面对民间信仰冲击时，试图以儒家教化结合法律威慑来维护社会秩序与思想统一的努力。诗歌虽无华丽辞藻，但其现实针对性与说理明晰性，使其成为研究宋代社会控制与民间宗教关系的重要文本。

此诗创作于南宋时期。当时，源于摩尼教并融合了佛教、道教等元素的“食菜事魔”教派（官方贬称）在东南地区民间广泛流传，信众甚多。该教派组织严密，提倡素食、互助，对底层民众有较大吸引力，但因其秘密结社、挑战正统伦理与秩序，被朝廷视为心腹大患，屡遭严厉禁断。作者李兼作为地方官员或正统士大夫，深感此风对儒家伦理与社会稳定的冲击，故创作《戒事魔十诗》一组，旨在以通俗诗歌的形式向民众进行宣教，引导他们回归耕读传家的正统生活模式，远离被官方定为非法的宗教活动。这组诗的产生，是宋代国家权力深入基层社会、试图以文化宣传配合法律手段进行思想管控的一个典型例证，反映了当时意识形态领域的紧张斗争。