《送桑泽卿归天台》宋末·林景熙

桑泽卿：诗人的友人，生平不详，从诗中看是一位隐逸高士，天台人。

野鹤：比喻桑泽卿，取其自由不羁、超然物外的品性。

昂然：高傲、超脱的样子。

不可羁：无法束缚、羁绊。

双屐：一双木屐，指代行装。

一筇枝：一根竹杖。筇，一种竹子，可做手杖。

屈公：委屈您。公，对友人的尊称。

萧寺：佛寺。南朝梁武帝萧衍好建佛寺，故后世称佛寺为萧寺。此处指诗人与友人相聚的简陋居所。

三旬客：做了三十天的客人。旬，十天为一旬。

益我空囊：丰富了我空空的诗囊。

乱帙：散乱的书卷。帙，书套，代指书籍。

检残：翻阅到深夜。检，翻阅。

烧烛夜：点着蜡烛的夜晚，指秉烛夜谈。

浅杯流向落花时：在落花时节，浅酌对饮。流向，指饮酒。

台山：天台山，在今浙江台州，是佛教天台宗和道教南宗的发源地，也是隐逸文化的象征。

老桂枝：天台山上的桂树，既指天台风物，也暗喻友人如桂树般高洁，应回归故土。

你像那野鹤般昂然超脱，世间俗务无法将你羁绊，陪伴你归去的，只有一双木屐和一根竹杖。委屈你在萧寺中做了我这三十天的客人，却用几卷诗篇丰富了我空空的诗囊。我们曾在烛光下翻阅散乱的书卷直到深夜，也曾在落花时节举杯对饮，浅酌时光。眼前的春光似乎只眷恋着西湖的美好，却不懂得思念那天台山上，等待你归去的老桂树啊。

《送桑泽卿归天台》是宋末诗人林景熙的一首赠别诗，全诗情感真挚，意境清远，在惜别之情中寄托了对友人高洁品性的赞美与对隐逸生活的向往。 首联“野鹤昂然不可羁，伴行双屐一筇枝”，以野鹤为喻，开篇即点明友人桑泽卿超然物外、不受拘束的隐士风骨。“昂然”二字，形神兼备，既写出其姿态，更显其精神。行装仅“双屐一筇”，极言其简朴，与“野鹤”之喻相呼应，勾勒出一位清贫高士的形象。 颔联“屈公萧寺三旬客，益我空囊几卷诗”，转入对相聚时光的回忆。诗人自谦居所简陋如“萧寺”，委屈了友人，但友人的到来，却以诗篇“益我空囊”。这里的“空囊”既可能是实指清贫，更指精神上的收获，体现了君子之交重在精神共鸣，而非物质享乐。 颈联“乱帙检残烧烛夜，浅杯流向落花时”，选取了两个极具画面感的场景来具体描绘相聚之乐：一是挑灯夜读，切磋学问；二是落花对饮，畅叙情怀。“乱帙”、“浅杯”的细节，充满了文人雅士的生活情趣，而“烧烛夜”与“落花时”则暗示了时光在知交相伴中的悄然流逝，为下文的离别埋下伏笔。 尾联“春光只恋西湖好，不念台山老桂枝”，是全诗情感的升华，运用了拟人与对比手法。诗人嗔怪西湖的春光只知自身美好，却不懂思念（实则是诗人自己不舍）天台山的老桂。此句一语双关：“台山老桂枝”既是天台山实有的风物，象征着友人的故乡与归宿，也暗喻友人如桂树般芬芳高洁的品格，理应回归其生长的土壤。惜别之情、赞美之意、劝归之盼，尽在其中，含蓄隽永，余韵悠长。 整首诗语言清丽，对仗工稳，情感表达由外及内，由浅入深，在平实的叙述中蕴含着深厚的友谊与共同的人生志趣，是宋末遗民诗人群体中一首情真意切的送别佳作。

此诗创作于宋末元初之际，具体年份不详。作者林景熙（1242-1310），字德旸，号霁山，温州平阳人。他是南宋末年的爱国诗人和学者，宋亡后隐居不仕，以遗民身份终老，其诗多寄托故国之思与民族气节。 诗中提及的友人桑泽卿，生平已不可详考，但从“归天台”及诗人对其“野鹤”般的描述来看，应是一位志在隐逸、不慕荣利的高士。天台山自六朝以来便是佛道名山与隐逸文化的象征，谢灵运、李白等都曾游历并赋诗赞美。桑泽卿归隐天台，在当时的历史背景下，可能也含有避开元朝统治、保全气节的意味。 诗人与桑泽卿的交往，建立在共同的志趣与价值观之上。他们相聚于“萧寺”（可能指诗人隐居处或某寺庙），度过了三十日诗酒唱和、切磋学问的时光。这种在易代之际的文人交往，往往超越了普通的友情，带有相互慰藉、坚守文化传统的色彩。此诗既是一次个人情谊的抒写，也隐约折射出那个特殊时代遗民文人群体的生存状态与精神世界。