《戒事魔十诗 其九》宋·李兼

戒事魔：劝诫人们不要信奉、从事“食菜事魔”教派。事魔，指宋代民间秘密宗教摩尼教（明教）及其变种，因教徒素食、崇拜摩尼（魔王），被官方称为“事魔”或“食菜事魔”。

肉味鱼腥：指荤腥食物。摩尼教等民间宗教有严格的素食戒律，此句意在破除其饮食禁忌。

随宜：随意，按照寻常的方式。

守家常：保持普通家庭的日常生活方式。

朝昏：早晚，引申为时时刻刻。

诸恶：各种恶行、恶念。

底用：何用，何必。

金垆：金属制作的香炉，形容香炉华贵。

爇乳香：焚烧乳香。爇，点燃、焚烧。乳香是一种名贵香料，常用于宗教仪式。此句意指不必通过昂贵的宗教仪式来求福。

吃点鱼肉荤腥也无妨，随意的粗茶淡饭才是持家的正道。只要从早到晚不做任何恶事，又何必用那金香炉去焚烧名贵的乳香（来祈求福报）呢？

《戒事魔十诗》是南宋官员李兼为揭露和批判当时民间秘密宗教“食菜事魔”（主要指摩尼教及其变种）而创作的组诗，此为第九首。本诗的核心论点在于破除外在形式，回归内心本真，具有鲜明的说理和劝诫色彩。 艺术上，诗歌采用对比手法和生活化语言，将宗教的繁文缛节与日常的朴素道理进行鲜明对照。首句“肉味鱼腥吃不妨”直接挑战“食菜事魔”教派的核心戒律——素食，以日常生活经验消解其神秘性与强制性。次句“随宜茶饭守家常”则正面树立了儒家所推崇的、合乎人情物理的“家常”生活观，强调内在德性高于外在形式。 后两句的议论尤为精警。“朝昏但莫为诸恶”将修行的核心归结为最根本的道德实践——止恶行善，这是一种普世伦理，超越了任何特定宗教的仪轨。结句“底用金垆爇乳香”则以反问作结，犀利地指出，若能做到心无恶念，那些耗费钱财、追求形式的焚香祷告纯属多余。这里的“金垆”、“乳香”象征着宗教仪式中奢华虚浮的一面，与“家常”、“茶饭”的朴实形成强烈反差。 全诗语言浅白如话，说理透彻，体现了宋代诗歌议论化、理性化的倾向。它并非简单的宗教批判，更蕴含着一种深刻的生活哲学：真正的修行在于日常的道德坚守，而非外在的禁忌与仪轨。这种思想与儒家“道在伦常日用之中”的理念一脉相承，对当时沉迷于民间宗教神秘仪式的民众具有直接的劝谕作用。

此诗创作于南宋时期。当时，源于波斯、经西域传入的摩尼教，在与中国本土信仰融合后，演变为民间秘密宗教，被官方和士大夫阶层贬称为“食菜事魔”或“事魔”。该教派主张素食、戒酒、互助，在贫苦民众中颇有市场，但其秘密结社的性质和与正统儒佛道相异的教义，引发了朝廷的警惕与镇压。 作者李兼身为朝廷官员，撰写《戒事魔十诗》组诗，是出于维护社会秩序和儒家正统思想的目的。组诗系统性地批驳该教派的教义、仪式和组织方式，试图引导民众回归官方认可的伦理和生活轨道。其创作背景与南宋朝廷多次颁布禁止“事魔”法令的社会环境紧密相关，是当时思想控制与民间信仰冲突的文学反映。本诗作为其中一首，侧重于批判其饮食禁忌和仪式崇拜的虚妄，倡导一种基于日常道德实践的、更为理性务实的生活态度。