《鲧庙》·佚名

鲧：传说中禹的父亲，因治水失败被舜处死。

殛：诛杀，处死。

羽渊：传说中的地名，鲧死后化为黄能（三足鳖）所居之处。

黄能：传说中鲧死后所化的三足鳖。‘能’音‘耐’。

韩山：诗中提到的山名，具体所指待考，或为传说中鲧庙所在地。

豕象冕服：庙中神像被塑造成猪的形象，却穿着帝王的冠冕和礼服。豕，猪。

乡社：乡里的祭祀土地神的场所。

祝尸鼎俎：指祭祀的仪式。祝，主持祭祀的人；尸，代表神灵受祭的人；鼎俎，祭祀用的礼器。

优俳：古代以乐舞谐戏为业的艺人，此处指祭祀活动如同儿戏，不够庄重。

魑魅：传说中山林里害人的鬼怪。

谽豁：山谷深邃开阔的样子。

龙门：即禹门口，相传为大禹治水时所凿。

昆仑长河：指黄河，古人认为黄河发源于昆仑山。

神禹：即大禹，因治水功绩被尊为神。

偕：等同，并列。

嗣天子：继承帝位的天子。

祠斋：祭祀的庙宇和斋戒的场所。

冠舄：帽子和鞋，代指帝王的服饰。舄，古代一种复底鞋。

寝庑：庙宇的后殿和廊屋。

明饬：明确地整顿、命令。饬，整顿。

有司：指主管的官吏。

鲧治水没有成功理应被诛杀，死后逃入羽渊化作了黄能。韩山东北有座荒废的庙宇，神像竟是猪身却穿戴帝王冠服，真是令人惊怪。乡间祭祀禁止畜养猪，恐怕触怒神灵招来风雷之灾。秦汉以来礼制崩坏无人研读，祭祀仪式如同优伶演戏般轻浮。鲧的魂魄早已与山精鬼魅混杂，野妖阴怪凭依在荒草丛中。高山南北绵延两千余里，大禹凿开深邃的龙门峡谷。黄河从昆仑奔流入海，大禹的功绩伟大无人能及。后世君王典籍称颂继承大统的天子，应永远为万世严格设立祠庙斋宫。为了尊崇先王而塑像并备好冠冕鞋履，庙宇的殿廊宽敞却已倾颓破败。我明确命令主管官吏修正祭祀典章，春秋两季的祭祀我将亲自前来。

这首诗是一首咏史怀古与政治讽喻相结合的作品，通过对荒诞鲧庙的描写，批判了后世祭祀的失范与礼制的崩坏。全诗采用对比手法，将治水失败的鲧与功绩伟大的禹进行对比，又将古代应有的庄重祭祀与现实中如同儿戏的“豕象冕服”进行对比，讽刺意味强烈。开篇直述鲧的失败与变形，为后文荒庙的出现埋下伏笔。“豕象冕服吁怪哉”一句，以惊诧的口吻点出核心怪象，形象荒诞，极具冲击力。诗中“乡社养牲禁畜豕”与庙中“豕象”的矛盾，深刻揭示了民间迷信与官方祀典的混乱与虚伪。作者将批判矛头指向“秦汉以来不读礼”，认为礼乐制度的荒疏是导致鬼神信仰混乱、祭祀沦为“优俳”的根本原因。后半部分笔锋一转，以雄浑的笔触歌颂大禹“凿断龙门”、“昆仑长河走出海”的不朽功业，与前半部分鲧庙的荒败形成巨大反差，褒贬分明。最后，诗人以“明饬有司”、“吾自来”的决断口吻收束，表达了重整祀典、恢复礼制的政治理想，使诗歌超越了单纯的讽刺，具备了建设性的思考。全诗语言古朴劲健，议论与描写交织，情感由鄙夷、讽刺转向崇敬与决心，展现了作者深厚的历史洞察力和强烈的社会责任感。

此诗具体创作年代与作者不详，从其内容和风格推断，可能出自宋明时期关心礼制与教化的文人之手。诗歌反映了一个重要的历史文化现象：民间信仰与官方祀典在长期历史演变中发生的混杂与变形。鲧在正统史观中是一个负面形象，但在某些地方却可能因为其悲剧色彩或古老传说而被民间祭祀，甚至形象被扭曲（如塑成猪形）。这背后是秦汉以降，尤其是唐宋以后，儒家礼制对基层社会控制力减弱，各种地方性、民俗化的祭祀活动兴起，与正统历史叙事产生冲突。诗中“韩山”等地名，暗示这可能是一首基于实地见闻的纪事诗。作者目睹荒诞的鲧庙，联想到大禹的正统功绩与后世祭祀的混乱，遂作此诗以讽喻时弊，呼吁恢复三代（夏商周）以来严谨的祭祀传统，以达到“永为万世严祠斋”的政治教化目的。这体现了古代士大夫阶层以“正祀典”来“教化民心”的普遍思想。