《和石苍舒喜雨》宋·李复

元祐丁卯：宋哲宗元祐二年（公元1087年）。元祐是宋哲宗的第一个年号。

三农：指居住在平地、山间、水泽三类地区的农民，泛指全体农民。

岁事：一年的农事收成。

嗷嗷：哀号声，形容百姓因饥饿而发出的悲苦之声。

宸心：帝王的心意。宸，北极星所在，后借指帝王居所，引申为帝王。

恻怛：忧伤，悲痛。

祠祷：祭祀祈祷。

驰星驿：形容传递命令的使者如流星驿马般迅速。

张图绘玄龟：展开图画，描绘玄龟的形象以祈雨。玄龟，传说中的神龟，与祈雨仪式有关。

探穴求苍蜴：到洞穴中寻找苍龙（蜥蜴的一种，古人认为与龙同属，可致雨）。

挈瓶：提着汲水的瓶子，指用瓶取水。几挈瓶，形容取水次数多但收效甚微。

舞觋：觋（xí），男巫师。指巫师在祭坛上跳舞求雨。

神龙：传说中司雨的神兽。

飞洒：指雨水飘洒而下。

六合：指天地四方，泛指天下或宇宙。

湔：洗涤，清除。

蒸疫：因暑热潮湿而引发的瘟疫。

沴气：天地四时之气不和而生的灾害之气。

备禦：防备和抵御（灾害）。

圣人不罪岁：语出《孟子·梁惠王上》，意为圣明的君主不归罪于年成不好。

仍叔：周朝大夫，曾作《云汉》之诗赞美周宣王禳旱。此处借指石苍舒。

宣王中兴：指周宣王时期，西周一度复兴，史称“宣王中兴”。

元祐二年的春天，干旱使得土地都被晒得通红。农民们失去了收成的指望，哀鸿遍野，为粮食匮乏而悲叹。皇帝的心为此感到悲痛忧伤，向各地神庙派出使者，急速传递祈祷的命令。人们展开绘有玄龟的图画，深入洞穴寻找能致雨的苍龙。在干涸的潭边多次提瓶取水，在方形的祭坛上巫师徒劳地起舞祈雨。忽然间，神龙应允了人们的祈求，从前一天夜里就开始飞洒甘霖。雨水荡涤了天地四方，使万物清新，洗去了因暑热而生的疫病之气。天地阴阳之气偶有不和，产生灾害，防备和抵御需要多种方法。圣明的君主不归咎于年景，而是努力尽人事以辅助天地的化育之功。石苍舒您的诗篇风流堪比周朝仍叔的《云汉》诗，这景象也让人想起周宣王中兴的盛世之日。

李复的《和石苍舒喜雨》是一首典型的政治抒情诗，以一场久旱逢甘霖的自然事件为切入点，展现了宋代士大夫对民生疾苦的深切关怀和对理想政治的期许。全诗结构清晰，可分为旱情描述、祈雨过程、喜雨降临和哲理升华四个部分。开篇“元祐丁卯春，旱日透地赤”以极其凝练而形象的笔触，勾勒出旱情的严重性，“透地赤”三字极具视觉冲击力。随后，“三农失岁事，嗷嗷嗟艰食”则转向对民生疾苦的白描，声音与画面结合，令人动容。 诗中详细描绘了官方与民间各种祈雨仪式，如“张图绘玄龟，探穴求苍蜴”、“荒潭几挈瓶，方坛徒舞觋”，这些描写不仅具有民俗学价值，更反衬出在自然伟力面前人类努力的渺小与无助，为后文神龙“忽应求”的转折做了充分铺垫。雨至之后，“荡涤六合清，万物湔蒸疫”的描写，气势恢宏，一扫之前的焦灼与悲苦，充满了酣畅淋漓的喜悦与新生之感。 诗的结尾部分由叙事转入议论说理，是全诗思想的升华。作者引用《孟子》“圣人不罪岁”的典故，强调面对自然灾害，统治者不应推诿于天时，而应积极作为，“能助天地力”，体现了儒家“尽人事”的积极入世精神。最后将友人石苍舒的诗比作赞美周宣王中兴的《云汉》诗，既是对友人才华的赞誉，也含蓄地表达了对当朝皇帝（宋哲宗）能效法先王、实现中兴的期许。整首诗将叙事、写景、抒情、议论熔于一炉，语言质朴而有力，情感真挚而深沉，展现了宋代诗歌以学问为诗、以议论为诗的典型特色，同时又饱含着对现实社会的深切关怀。

此诗创作于宋哲宗元祐二年（1087年）春。元祐年间是北宋后期一个重要的政治时期，太皇太后高氏垂帘听政，起用司马光、苏轼等旧党人物，废除王安石新法，史称“元祐更化”。李复本人活跃于北宋中后期，其学术思想受关学（张载学派）影响，注重经世致用。 诗中记载的这场春季大旱，是当时一次严重的自然灾害，直接威胁到农业生产和社会稳定。在宋代，干旱等灾害不仅被视为自然现象，也被看作是上天对人间政治的警示。因此，皇帝下诏祈雨成为国家层面的重要仪式，既是为了缓解灾情，也意在彰显皇帝“敬天保民”的德行。李复此诗正是在这样的背景下写成，它既是对一场及时雨的记录和欢庆，也承载了士大夫阶层对君主德政的期待。通过将当朝比作“宣王中兴”，诗人委婉地表达了对元祐时期政治走向的肯定与希望，认为在废除新法、恢复旧制后，国家有望迎来像西周宣王时期那样的复兴局面。这首诗因此超越了单纯的自然记事，成为一首具有明确政治隐喻和时代印记的作品。