《杂诗 其二十二》宋·朱熹

善学必探本：善于学习的人必须探究事物的根本。本，根本、本源。

知本贵善养：知道了根本，贵在善于培养和养护。养，培养、涵养。

种木既得地：种植树木已经得到了合适的土地。比喻学习或修养找到了正确的方法和环境。

柯叶日滋长：枝干和叶子就会一天天茁壮成长。柯，树枝。滋长，生长。

纷纷绮语工：指那些纷繁华丽、只注重辞藻雕琢的言辞。绮语，华而不实的言语。工，精巧。

汩汩良心丧：指（沉溺于绮语）会像流水一样（汩汩）侵蚀、丧失人的本心良知。汩汩，水流声，比喻持续不断。良心，指人本有的善性、良知。

多闻竟无益：即使听闻再多（这样的绮语），最终也没有益处。多闻，博闻。

不如鸡犬放：还不如像鸡犬一样放养（任其自然）。比喻与其追求无用的知识，不如回归质朴自然的状态。放，放养，放任。

善于学习的人必定要探究根本，明白了根本贵在善于涵养。就像种树找到了适宜的土壤，枝叶自会日益茁壮成长。那些纷繁华丽的巧言令色，只会不断侵蚀人的本心良知。博闻这样的东西最终毫无益处，还不如像鸡犬般放任自然。

这是南宋理学大家朱熹的一首富含哲理的说理诗。全诗以简练的五言形式，阐述了其理学思想中关于治学与修养的核心观点。前四句以种树为喻，形象地说明了为学之道在于“探本”与“善养”：首先要探究学问的根本（即儒家义理、心性之本），然后贵在持之以恒地涵养践行，如此方能如树木得地，自然枝繁叶茂。这体现了宋儒“尊德性而道问学”的治学路径。后四句则转入批判，将矛头指向当时文坛或学界可能存在的弊端——“纷纷绮语工”。朱熹认为，沉溺于辞藻雕琢、华而不实的言语文章，非但无益，反而会像流水侵蚀堤岸一样，汩汩丧良心，使人迷失本心。这种对“文”与“道”关系的看法，与其“文从道出”的文学观一脉相承。结尾“不如鸡犬放”一句，用语犀利甚至略显极端，以强烈的对比强调了回归本心、摒弃浮华的重要性，充满了道德劝诫的意味。整首诗逻辑清晰，比喻贴切，语言质朴而说理透彻，充分展现了宋诗“以议论为诗”的典型特色，以及理学家诗歌重思想、重教化的一面。

此诗创作于南宋时期，当时理学（又称道学）在朱熹等人的推动下逐渐成为思想界的主流。朱熹作为理学的集大成者，一生致力于儒家经典的阐释、教育普及和道德重建。他的学术思想强调“格物致知”、“即物穷理”，但最终目的是为了“明明德”，即彰明人内在的光明德性（良心）。然而，在学术与文学实践中，存在着两种朱熹所反对的倾向：一是汉唐以来注重训诂考据而忽视义理阐发的治学方法；二是晚唐五代至宋初文坛残留的绮靡文风。这首诗正是针对后者而发。朱熹认为，过份追求文辞的华美（“绮语”）会妨害对“道”的体认与持守，使人丧失本心。因此，他主张为文、为学都应服务于道德修养这个根本。这首诗收录于《朱文公文集》或《晦庵集》中，是其众多用以阐述理学思想、教化世人的《杂诗》组诗中的一首，集中反映了朱熹的教育理念和文学批评观。