《杂诗 其五》宋·张载

珍图出荣河：指“河图”从黄河中显现的传说。荣河，即黄河。

八卦：由伏羲根据河图洛书所创的八种基本图形，象征宇宙万物。

圣人重因袭：指古代圣贤（如文王、孔子）重视并继承、阐发前人的智慧。

大衍四十九：出自《周易·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。”指占筮时使用的蓍草数，象征天地演化的数理。

周流通一气：指阴阳二气在天地间循环流通，永不停息。

元化：指天地万物生成变化的根本规律。

消长先默契：指阴阳的消长变化在冥冥之中已有定数，相互契合。

扬子云：即扬雄，字子云，西汉文学家、哲学家，曾仿《周易》作《太玄》。

求名誇谲诡：追求名声，夸耀自己学说（指《太玄》）的奇异深奥。谲诡，怪异、奇特。

太初历：此处借指扬雄的《太玄》体系，因其模仿历法，结构繁复。

设画随启闭：指《太玄》设定了一套复杂的符号和推演规则。启闭，开合，指推演过程。

盈缩无常运：指《太玄》体系中对事物盈缩变化的推演并不符合恒常的规律。

踦赢谩拟议：偏颇、多余，徒然地模拟议论。踦赢，指偏颇、不周全。

侯芭：扬雄的弟子，曾学习并传播《太玄》。

枝指：枝生的手指，即“六指”，比喻多余无用之物。此处指侯芭所学不过是无用之赘述。

珍贵的河图从黄河中显现，八卦由此开启了宇宙的奥秘。圣人重视传承与阐发，已将其中隐含的精微道理揭示到极致。用四十九根蓍草推演大衍之数，阴阳二气在天地间周流循环。阴阳变化到极点必然发生转化，往返回复没有终始。天地造化的推移隐秘而精密，消长盛衰早已暗中契合。连鬼神都无法隐藏其情状，这法则垂示教诲直至亿万年。为何扬雄此人，为了求取名声而夸耀自己学说的奇异诡谲？他将《太玄》体系装饰得如同历法般繁复，设定符号随着推演开合。事物的盈缩本无固定规律，他那偏颇多余的模拟不过是徒劳议论。难道在现有的宇宙之外，还能另有一番天地？他终生埋头于艰深文字，直到白发苍苍仍困顿心志。他的弟子侯芭又能懂得什么？所学的不过是像枝指一样多余无用的东西。

《杂诗 其五》是北宋理学家张载的一首哲理诗，集中体现了其哲学思想和对汉代象数易学代表扬雄的批判。全诗以《周易》哲学为立论根基，展开了一场跨越时代的学术对话。 诗歌开篇从“河图八卦”的起源传说切入，确立圣人（伏羲、文王、孔子）所开创的易学正统地位，强调其“已极露隐细”，即已将天地万物最精微的“理”揭示完备。随后，诗人用“大衍四十九”、“阴阳穷变”、“元化密移”等易学核心概念，勾勒出一幅气化流行、循环无端的宇宙图景，认为这才是贯通古今、垂诏万世的永恒法则。这部分的论述，充分展现了张载“气本论”哲学的雏形，即认为宇宙由一气构成，气的聚散、阴阳的推移构成了万物生灭变化的根本动力。 下半篇笔锋一转，直指西汉的扬雄及其著作《太玄》。张载批评扬雄“求名誇谲诡”，其学说是“藻绘太初历，设画随启闭”，即批评《太玄》模仿《周易》和历法，人为构造了一套繁杂琐碎、牵强附会的符号推演体系（“设画”），脱离了宇宙运行的真实规律（“盈缩无常运”），是“踦赢谩拟议”。在张载看来，这种在文字符号上苦心经营（“文字但艰苦”），试图在《周易》所揭示的“宇宙”之外另立体系（“别更有天地”）的做法，是徒劳无益的，其学说如同“枝指”，是多余无用的赘疣。对弟子侯芭的轻视，实则是进一步否定《太玄》学派的传承价值。 此诗在艺术上属于典型的宋诗说理风格，以议论为诗，逻辑严密，观点鲜明。它不仅是张载个人学术立场的宣言，也反映了北宋理学兴起过程中，理学家们致力于回归儒家经典原义（尤其是《周易》），并清算汉代以来繁琐象数之学的思想倾向。全诗将深邃的哲学思辨融入简练的诗句之中，展现了理学家诗歌重理趣、尚质朴的独特风貌。

此诗创作于北宋中期，是张载《杂诗》组诗中的一首。张载是关学创始人，北宋理学五大流派（濂、洛、关、闽、蜀）之一“关学”的奠基者。他的哲学以《易》为宗，以《中庸》为体，创立了“气本论”的哲学体系。 当时的学术背景是，儒学面临佛道思想的挑战，同时汉代经学，尤其是以扬雄《太玄》为代表的象数易学传统，在宋代仍有影响。《太玄》模仿《周易》，构建了一个由“方、州、部、家”组成的八十一首体系，试图用一套新的符号和数理模式来解释世界，但其体系极为繁复晦涩。张载作为立志“为天地立心，为生民立命”的理学家，认为汉代经学（包括谶纬、象数）已经偏离了孔孟之道的精髓，陷入了支离破碎的章句训诂和牵强附会的象数推演。他主张直接回归先秦儒家经典，探求其中的“义理”。 因此，在这首诗中，张载借批判扬雄，实则是在清算汉代象数易学的流弊，阐明自己的学术主张：真正的“道”存在于《周易》所揭示的、简单而根本的阴阳气化流行之中，而非后人叠床架屋式构造的复杂体系。这首诗可以看作张载构建其气学宇宙论过程中的一次重要思想交锋，体现了他“学贵有用”、“躬行礼教”的务实学风，以及对空谈性理、玩弄文字之风的拒斥。