《题大圆庵 其二》宋·李纲

大圆庵：佛教寺院名，或为作者参访修行之所。

氍毹：毛织的地毯或坐垫。

蒲团：用蒲草编成的圆形坐垫，僧人坐禅及跪拜时所用。

结趺：即结跏趺坐，佛教徒的一种坐法，盘腿而坐，脚背放在大腿上。

丈室：一丈见方的房间，形容居室狭小，亦指方丈的居室。

居士：在家修行的佛教徒。

台山：指五台山，中国佛教四大名山之一，相传为文殊菩萨的道场。

文殊：文殊师利菩萨，佛教四大菩萨之一，象征智慧。

三界：佛教术语，指欲界、色界、无色界，泛指众生轮回的生死世界。

四隅：四方角落，泛指一切方位、处所。

伯雪：典故，或指禅宗公案中的人物，用以比喻禅机相遇、心领神会。

目击：亲眼看见，此处引申为心领神会，当下契悟。

电机：禅宗用语，比喻迅疾如电光石火般的机锋、悟境。

涉泥涂：行走于泥泞的道路，比喻执着于言辞、概念，未能直指本心。

点燃香火，铺好坐榻，拂净毛毡，困倦时便倚靠着蒲团盘腿而坐。曾在这方丈之室瞻仰过一位居士的风采，难道五台山上会有两位文殊菩萨吗？信心具足，自然能超越三界的束缚；慧眼明澈，又何曾会滞碍于任何角落。与“伯雪”相逢，能够心领神会，当下契悟；那迅疾如电的禅机，早已笑看那些还在言语泥沼中跋涉的人了。

《题大圆庵 其二》是宋代名臣李纲的一首充满禅理禅趣的七言律诗。全诗以作者在寺院中的修行体验为线索，层层深入地阐发了对佛理，特别是禅宗心法的理解与体悟。 首联“焚香置榻拂氍毹，困倚蒲团坐结趺”，以平实的笔触描绘了禅修前的准备与静坐的姿态，营造出一种清净安详的修行氛围。颔联“丈室曾瞻一居士，台山岂有两文殊”运用典故与反问，巧妙点明佛性本自具足、不假外求的核心理念。居士与文殊，外在身份虽有别，内在佛性却无二，这体现了禅宗“即心是佛”的顿悟思想。 颈联“信心自得超三界，明眼何尝滞四隅”是全诗的诗眼，直接阐发修行要旨。强调真正的解脱不在于外在的形式或处所，而在于内在坚定的信心与洞彻的智慧。有了这两者，便能超越生死轮回（三界），洞察无碍（不滞四隅）。尾联“伯雪相逢能目击，电机已笑涉泥涂”则化用禅宗公案，以“目击道存”的相遇比喻禅者之间的心心相印，以“电机”象征顿悟的迅捷与超越，并以“涉泥涂”讽刺那些执着于文字知解、未能直指本心的学人，在对比中进一步肯定了直指人心的修行路径。 整首诗语言凝练，说理透彻，将抽象的佛理融入具体的修行场景与生动的比喻之中，体现了宋代士大夫将儒学修养与禅学体悟相融合的典型文化特征，展现了李纲作为政治家之外深邃的精神世界与哲学思考。

此诗创作于李纲晚年。李纲是两宋之际著名的抗金名臣、政治家，一生宦海沉浮，屡遭贬谪。在经历政治上的巨大挫折与人生动荡之后，他潜心向佛，与僧侣交往密切，对佛教义理，尤其是禅宗思想有深入的研习和体证。 宋代是中国文化高度融合的时期，士大夫阶层普遍存在“出入释老，反求六经”的思想倾向。他们往往在儒家济世理想受挫时，转向佛道寻求精神慰藉与哲学解脱。李纲的这首诗正是这一时代思潮的产物。诗中的“大圆庵”可能是他贬谪期间或退隐后参访、静修的场所。 创作此诗时，李纲已远离政治中心，有更多时间进行内省与修行。诗中表达的“信心自得”、“明眼不滞”等观念，既是对佛法的领悟，也暗含了他对自身坎坷经历的一种超脱与反思。他将禅宗的顿悟心法与个人的生命体验相结合，借题咏寺院之机，抒写了对终极真理的追求与获得精神自由的喜悦。这反映了宋代士大夫在复杂政治环境下，构建儒释道互补的精神家园的普遍努力。