《道士李得柔行太乙法曾传御容》宋·佚名

太乙法：道教法术的一种，又称太一法，与星宿崇拜、符箓斋醮相关，是道教重要的修炼和祈禳法术体系。

传御容：指为皇帝绘制肖像。御容，皇帝的画像或塑像。

石坛：用石头砌成的祭坛，道士举行斋醮、礼拜星辰等仪式的场所。

礼星辰：礼拜星辰，道教重要科仪，认为星辰有神灵主宰，礼拜可沟通天人、祈福禳灾。

五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，道教视为神仙所居的洞天福地，是道士云游访道、寻求真诀的圣地。

三清：道教最高神祇，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（老子）。此处代指道教最高境界或神界。

悬壶：典故“悬壶济世”的化用，指行医救人。壶，药壶。此处喻指道士身怀济世之术。

洞山春：指道士隐居修炼的洞府中，因道法玄妙而四季如春，充满生机。

飞符：道教法术，指书写符箓并祭出，用以召神遣将、驱邪镇鬼。

荒林聚鬼神：描绘道士施展法术时，符箓之力能驱使或聚集鬼神于荒僻山林之中的景象，凸显其道法高深。

他虽身处尘世，却能怀有超脱凡俗的出世之心，深夜在石坛之上虔诚礼拜星辰。为寻求道法真谛，他踏遍五岳名山；在精神上，他只皈依三清道祖，心有所属。他妙笔生花，曾为皇帝绘制御容，使天颜如旭日般明朗；他身怀悬壶济世之能，常使隐居的洞府锁住盎然春意。不知是何事触动了他祭起飞行的符箓，只见那荒凉的林野之中，又聚集起听从号令的鬼神精怪。

这首诗以生动的笔触，塑造了一位道法高深、亦仕亦隐的道士形象。首联“处世能求出世心”开宗明义，点明主人公身处红尘却心向方外的精神特质，这种“入世”与“出世”的矛盾统一，是许多高道的人生写照。深夜礼星的场景，渲染出其修行的虔诚与神秘氛围。颔联通过“遍游五岳”与“独向三清”的空间对举，既展现其求道之艰辛与广博，又强调其信仰的专一与崇高，虚实结合，意境开阔。 颈联笔锋一转，从云游求道转向其世俗成就与济世之功。“妙笔曾开天日晓”一句，巧妙用典，既指其画技高超，能为帝王传神写照（“传御容”），又暗喻其道法有启迪蒙昧、光照乾坤之能，一语双关，精妙绝伦。“悬壶常锁洞山春”则化用“悬壶济世”的典故，赞颂其医术高明、泽被一方，使修炼之地生机永驻。这两联将道士的艺术修养、济世情怀与宗教修行完美融合，人物形象立体丰满。 尾联以动态场景收束全诗，“飞符动”与“聚鬼神”构成强烈的画面感和神秘感，将读者的想象引向一个法力无边的超现实世界。这既是对其道法威力的直接展现，也留下了悬疑与余韵，仿佛暗示着这位高道仍在人间默默行使着他的使命。全诗结构严谨，对仗工整，语言凝练而意象丰富，通过多角度的刻画，成功塑造了一位集修行者、艺术家、医者于一身的传奇道士形象，体现了道教文化中“道术兼修”、“济世利人”的崇高理想。

此诗创作的具体年代与作者已不可考，但从内容推断，应是为赞颂北宋末年一位名叫李得柔的道士而作。李得柔在历史上确有其人，以精通道教太乙法和擅长绘画，尤其是人物肖像画而闻名。宋徽宗赵佶笃信道教，自封“教主道君皇帝”，在位期间大力扶植道教，广招天下有道之士，并组织编纂道藏，道教艺术也随之蓬勃发展。李得柔正是在这样的时代背景下，因其高深的道法和出色的画艺受到朝廷赏识。诗中“妙笔曾开天日晓”所指的“传御容”，很可能就是他为宋徽宗绘制肖像之事，这既是其艺术成就的巅峰，也是其受到皇室尊崇的体现。 宋代道教与政治关系密切，许多道士被授予官职或封号，参与国家祭祀典礼。李得柔“处世能求出世心”的状态，正是当时许多宫廷道士生存状态的写照——他们既在体制内享有尊荣，从事与道教相关的文化、艺术、医疗活动，又保持着宗教修行者的内核。此诗通过描绘李得柔云游、修行、绘画、行医、施法的多个侧面，不仅记录了这位道士的生平片段，也折射出北宋末年道教与宫廷文化、士人生活交融的历史图景，具有重要的史料价值。