《和刘君俞游华严寺谒文禅师 其二》宋·李复

灵山：佛教圣地，指灵鹫山，相传为释迦牟尼讲经说法之处，此处借指华严寺所在的名山胜境。

下种开花一线通：以农事比喻佛法传承。下种比喻禅师播撒佛法的种子，开花比喻弟子领悟佛法真谛，一线通则形容禅宗心法传承的直指人心、一脉相承。

岘首道安酬凿齿：引用东晋高僧释道安与名士习凿齿在襄阳岘山相会论道的典故，比喻作者与刘君俞、文禅师之间的高雅交游与机锋对答。

江西马祖对庞翁：引用唐代禅宗大师马祖道一与居士庞蕴（庞翁）在江西参禅问道的著名公案，进一步烘托访谒禅师、探讨佛理的氛围。

圆珠迥耀千渊黑：以明亮的宝珠照耀深黑的千丈深渊，比喻佛性智慧（圆珠）能照破众生无明烦恼的黑暗深渊（千渊黑）。

滴乳微倾六斛空：化用禅宗典故“醍醐灌顶”。滴乳喻指佛法精髓，六斛空形容接受者（弟子）心量广大、虚怀若谷。意指禅师稍加点拨，便能令求法者豁然开朗。

宿缘香火念：指前世或往昔结下的与佛法的缘分。香火念，即礼佛供佛、亲近三宝的愿心。

论幡风：化用禅宗著名的“风动幡动”公案（六祖慧能典故），代指探讨佛法奥义、辩论心性本源。

灵山作为修行胜地的意趣，古今都是一脉相通的，如同播下种子便会开花结果，佛法真谛的传承也是这般直接而明朗。今日我们的相会，好比当年岘山道安与习凿齿的酬唱，又如江西马祖与庞居士的机锋对答。禅师的智慧，如同璀璨的宝珠，能照彻众生无明的千丈深渊；他精妙的点拨，哪怕只是点滴佛法精髓，也足以灌满我这虚心求教的六斛之器。我本就怀有与佛法结缘的虔诚心念，今日得闲，正好来与禅师一同探讨那“风动还是幡动”的禅机妙理。

这首诗是宋代诗人李复的一首禅理诗，记录与友人同游华严寺、拜谒文禅师的经历，并借此阐发对佛理禅机的体悟。全诗用典精当，比喻巧妙，将抽象的禅理化为生动的意象，展现了宋代文人诗与禅深度融合的典型风貌。 首联“灵山胜致古今同，下种开花一线通”，从大处着笔，点明佛门圣地的超时空性，并以农事比喻佛法传承的必然性与直接性，为全诗奠定了禅理思辨的基调。颔联连用“道安酬凿齿”、“马祖对庞翁”两则著名禅林与文士交往的典故，既切合“游寺谒师”的当下情境，又将此次交游置于深厚的历史文化传统之中，彰显其高雅脱俗。 颈联“圆珠迥耀千渊黑，滴乳微倾六斛空”是全诗艺术表现力的高潮。前句以“圆珠”喻佛性智慧，以“千渊黑”喻众生无明，形成光明与黑暗的强烈对比，突出佛法照破迷障的巨大力量；后句则以“滴乳”喻禅师点拨，以“六斛空”喻求法者的虚心，通过极小与极大的夸张对比，生动表现了“醍醐灌顶”、顿悟心开的禅悦境界。这两句对仗工整，意象奇崛，哲理深邃，是诗中警策之句。 尾联“我有宿缘香火念，閒来相与论幡风”，由景及理再及人，回归诗人自身，表达其向佛的诚心与探讨禅机的雅兴。“论幡风”巧妙化用六祖公案，既点明谈论的主题是心性本源，又以一个具体的禅宗故事收束全诗，使哲理探讨不流于空泛，显得余韵悠长。整首诗结构严谨，从宏观到微观，从历史到当下，从景物到内心，层层递进，充分体现了宋代禅诗理趣盎然、含蓄蕴藉的艺术特色。

此诗创作于宋代，具体年份不详。作者李复，字履中，号潏水，是北宋时期的官员与学者。他学识渊博，对经学、易学乃至佛学均有涉猎，与当时的文人、僧侣多有交往。宋代是儒、释、道三教融合进一步深化的时期，士大夫参禅问道、与高僧大德诗文唱和成为一时风尚。 诗题中的“和刘君俞游华严寺谒文禅师”表明，这是一首唱和之作。刘君俞当为李复的友人，二人一同游览华严寺并拜谒了寺中的文禅师。华严寺是以佛教华严宗命名的寺院，华严宗义理深奥，与禅宗颇有交融。此次游历谒师，既是文人雅集，也是一次深度的思想交流。李复在诗中大量运用佛教典故和禅宗公案，既是对文禅师学识与修为的敬重，也反映了自身对佛学的熟悉与兴趣。 这首诗的创作，正处于北宋中后期，士大夫禅悦之风盛行的大背景下。像苏轼、黄庭坚等文坛领袖皆深入佛禅，他们的创作将禅意、禅理、禅趣融入诗歌，开创了新的美学境界。李复此诗正是这一时代风潮的产物。通过记述一次具体的访寺活动，诗人不仅完成了社交酬唱，更借此抒发了对佛法真谛的理解与向往，展现了宋代文人精神世界中儒释互补的复杂面向，以及他们在出世与入世之间寻求精神安顿的普遍心态。