《净相兰若僧师雅持塑佛疏缘化赠山偈二首 其一》宋·释道济

净相兰若：寺庙名称。兰若，梵语“阿兰若”的简称，意为寂静处，指僧人修行之所，即寺庙。

僧师雅：一位法号为师雅的僧人。

持塑佛疏缘化：拿着为塑造佛像而写的化缘疏文（募捐文书）进行募化。

赠山偈：赠送给僧师雅的偈颂诗。山，此处或指僧师雅，或指寺庙所在之山，代指僧人。

居士：在家修行的佛教信徒。此处可能指施主或泛指信众。

瞿昙：梵语音译，又译作乔达摩，是释迦牟尼佛的姓氏，此处代指佛陀、佛像。

结裹：张罗、筹措、置办。此处指筹集塑造佛像的资金。

转施南山：转而布施给南山（或指南山的寺庙）。南山，可能实指某山，也可能泛指山林中的寺庙。

（听说）有位居士变卖了房屋作为（供养的）资财，建成屋舍供奉给佛陀。可我自己尚且没有钱财来张罗（塑佛之事），又怎么能转而布施给南山（的寺庙）呢？

这首赠答偈颂是宋代诗僧道济（济公）的作品，以幽默诙谐、直白如话的语言，回应了僧师雅持疏化缘塑佛的请求。诗作展现了道济游戏人间、率性自然的独特个性与禅者风范。前两句叙述听闻的善举：“居士卖屋为宅，盖成舍与瞿昙”，描绘了一位虔诚居士倾其所有供养三宝的感人场景，为后文铺垫。后两句笔锋一转，道出自身窘境：“尚自无钱结裹，何能转施南山”，以自嘲的口吻坦言自己囊中羞涩，无力应承对方的化缘。这种对比并非吝啬，而是体现了禅宗不著相、重心性的修行观。在道济看来，真正的供养在于内心的虔诚与修行的精进，而非外在财物的多寡。全诗语言通俗浅近，近乎口语，却富含禅机妙趣。它打破了传统偈颂庄重说教的模式，以生活化的场景和对话入诗，生动刻画了一位不拘形迹、真实可爱的诗僧形象，也反映了宋代禅宗文学世俗化、生活化的倾向。

此诗创作于南宋时期，作者为著名的禅宗高僧暨民间传奇人物道济（济公）。道济虽出家为僧，但言行颠狂，不拘戒律，好打抱不平，被世人称为“济颠”。这首诗的创作契机，是净相兰若的僧师雅持着为塑造佛像募捐的疏文（缘化）前来，道济因而写下此偈相赠。当时南宋偏安一隅，社会虽有一定程度的商业繁荣，但佛教寺院的建设与维持仍需依赖信众布施，化缘塑像是僧人的常见活动。道济作为一位特立独行的僧人，其回应方式也与众不同。他没有直接拒绝或应承，而是通过这首偈子，既表达了对虔诚居士的随喜赞叹，也以幽默自嘲的方式表明了自己“无钱”的现状，更隐含了对修行本质的看法——佛在心而不在像。这与他“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的狂禅作风一脉相承，是其真实性情与禅学思想的自然流露。