《净相兰若僧师雅持塑佛疏缘化赠山偈二首 其二》宋·释宗杲

净相兰若：指一座名为“净相”的佛寺或精舍。“兰若”是梵语“阿兰若”的简称，意为寂静处，即寺院。

僧师雅：一位法号为师雅的僧人。

持塑佛疏缘化：拿着为塑造佛像而写的劝募疏文（化缘文书），进行募化。

赠山偈：赠送给山僧（或指在山上修行者）的偈颂。偈，佛教中的一种诗体，多为四句，用以阐发佛理。

一语：一句话，这里指这首偈颂。

雅师：对僧师雅的尊称。

插草：佛教典故，指最初发心、立下誓愿。源自禅宗“插草标”的比喻，意为像在荒野插草为标一样，最初便确立了目标和范围。此处引申为募化塑佛的善缘已经发起、基础已经奠定。

三间殿：指供奉佛像的殿堂已经建成。

全身：指佛像的完整塑像。

师雅禅师请听我这一句话：塑造佛像的善缘早已发起，基础已经奠定。何况如今连供奉佛像的殿堂都已建成，为何却还缺少一尊完整的佛像呢？

这首六言偈颂是宋代高僧释宗杲写给正在为塑佛募化的僧师雅的。全诗语言质朴如话，却蕴含着深刻的禅机与鼓励。前两句“一语雅师听取，插草已自完成”，以亲切的口吻开篇，并运用佛教典故“插草”，巧妙地将募化塑佛这一具体事务，提升到修行发心的哲学高度，指出其善念和缘起本身就已具足功德，给予了对方精神上的肯定。后两句“况是三间殿了，如何却欠全身”，则从抽象回归具体，采用递进反问的手法：殿堂（外在条件）都已齐备，佛像（核心目标）的完成岂非顺理成章？这既是对工程现状的描述，也暗含了对完成此事的信心与期许。整首偈颂体现了禅宗即事而真的思想，将日常佛事与修行悟道相结合。在艺术上，它避开了复杂的佛理阐述，而是以日常对话般的亲切感和逻辑推理式的诘问，达到劝勉和激励的效果，展现了宋代禅僧偈颂活泼通透、贴近生活的语言风格，是禅宗文学中一首颇具特色的劝化之作。

此诗创作于宋代，作者释宗杲（1089-1163）是南宋临济宗高僧，法号大慧，是看话禅的积极倡导者，在佛教史和思想史上影响深远。宋代佛教，特别是禅宗，与士大夫阶层交往密切，寺院建设和佛像塑造是常见的宗教活动与社会功德。僧师雅所在的“净相兰若”可能正在筹建或修缮，他持“塑佛疏”进行募化，宗杲禅师因此作偈相赠。这类赠偈不仅是对具体事务的回应，更是高僧之间以诗偈形式进行的佛法交流与道谊勉励。宗杲的偈颂往往机锋活泼，善于从平常事中引出佛理，这首作品正是他在日常宗教活动中展现其智慧与慈悲的体现，也反映了宋代禅林生活中诗文唱和的风气。