《贺尤礼侍兼修史侍讲直学士院四首 其四》宋·张镃

道传至孔孟：儒家之道传承至孔子和孟子。道，指儒家学说、圣人之道。

人主不巳任：君主不能（或不愿）完全任用（儒道）。人主，指君主、帝王。巳，同“已”，停止、完毕。任，任用、采纳。

空言课讲说：只是空谈，局限于讲课和论说。课，讲授、研习。

日用惑巳甚：在日常实践中感到非常困惑。日用，日常应用、实践。惑，困惑。巳甚，同“已甚”，非常、过分。

圣朝重横经：圣明的朝廷重视经学。圣朝，对本朝（南宋）的尊称。横经，横陈经书，指讲习经学、尊崇儒学。

仁泽天下饮：仁德的恩泽让天下人受益。饮，原指喝，引申为承受、享受恩泽。

公谈故纸外：您（指尤袤）的谈论超越了故纸堆（书本知识）。公，对尤袤的尊称。故纸，旧纸，指古书、典籍。

句句格精祲：每一句都探究精微深奥的道理。格，推究、探究。精祲，精微之气，指深奥的义理或天人之际的精微感应。祲，阴阳二气相侵所形成的征象不祥的云气，引申为精微、深奥。

儒家之道传承至孔子与孟子，但君主却未能完全采纳任用。空谈局限于讲习论说，在日常实践中便感到困惑重重。幸而我朝圣明，重视经学，仁德的恩泽让天下苍生得以蒙受。而您的谈论，早已超越故纸堆的局限，每一句都在探究那精微深奥的义理。

这是张镃为祝贺友人尤袤（南宋著名学者、藏书家）身兼数项清要文职而作的组诗中的第四首。全诗以议论为主，通过鲜明的对比，高度赞扬了尤袤的学术品格与经世之才。前四句构成一个批判性的历史背景：儒家道统虽源远流长，但历史上常被统治者束之高阁，沦为脱离实践的空谈，导致“日用惑甚”。这既是对历史现象的总结，也暗含了对当时某些学风的不满。后四句则笔锋一转，盛赞本朝（南宋）崇文重儒的政治氛围，并在此背景下，突出尤袤的卓越之处。他并非皓首穷经的腐儒，其学问能“谈故纸外”，即贯通古今、联系实际；其言论则“句句格精祲”，能探究精微义理，直达天人奥妙。这实际上是在推崇一种经世致用、知行合一的学术境界。诗中运用了对比手法（历史空谈与尤袤实学、一般讲说与精研义理）和递进结构，从历史批判到当代颂扬，再到对具体人物的褒奖，逻辑清晰，立意高远。语言简练而力道十足，尤其是“句句格精祲”一句，凝练地概括了尤袤学问的精深特质，是整首诗的点睛之笔。

此诗创作于南宋时期，具体时间当在尤袤（1127-1194）担任礼部侍郎兼修国史、侍讲、直学士院等职务之后。尤袤是南宋中兴四大诗人之一（尤袤、杨万里、范成大、陆游），更是著名的学者和藏书家。南宋朝廷偏安一隅，在政治上力求稳定，在文化上则大力提倡儒学，重整礼乐，修史讲经成为朝廷文治的重要象征。张镃（1153-1235）作为出身显赫的文人（名将张俊曾孙），与尤袤等文坛领袖交往密切。这组贺诗正是在这样的文化语境下写就。诗中“圣朝重横经”并非虚言，反映了南宋朝廷试图通过推崇儒学来巩固统治、凝聚人心的努力。而张镃赞扬尤袤“谈故纸外”，也契合了南宋理学发展中强调“体用一源”、“格物致知”的思潮，即学问不应止于书本，更应关乎世道人心与日用伦常。因此，这首诗既是一首社交场合的祝贺之作，也折射了南宋中期的学术风气与士人理想。