《杂兴三十九首 其二十七》宋末元初·方回

天一即生水：源自《周易》"天一生水，地六成之"的哲学观念，认为水是天地间最早生成的元素之一，象征本源与纯净。

洁清：洁净清澈，形容水的本质属性。

廉称：廉洁的名声。

夷齐：指伯夷和叔齐，商末孤竹君之子，因互让君位而逃，后因不食周粟而饿死，被后世奉为高洁隐士的典范。

高蹈：远行，引申为隐居避世，行为超脱。

饮冰：语出《庄子·人间世》"今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与"，形容内心极度忧虑焦灼。此处反用其意，指夷齐心境并非源于外在压力，而是本性使然。

仁鄙：仁德与鄙陋，指高尚与卑劣的品德。

处默：处于静默之中，指内在的修养与自省。

内明：内心的澄明与觉悟。

根据"天一生水"的古理，水自诞生便具有洁净清澈的本性。它从不诱人贪婪，若有人因它而失去廉洁之名，那绝非水的过错。伯夷叔齐那样超然世外的高士，想来也并非因为外在的忧惧（如"饮冰"）才如此。一个人成为仁者还是鄙夫，终究是自我选择的结果；唯有在静默中向内探求，才能率先获得内心的明澈。

这首诗是方回《杂兴》组诗中的一首，以水为喻，深入探讨了人的本性、道德选择与内在修养的哲学命题。诗的开篇援引《周易》"天一生水"的宇宙生成论，将水的洁清本质确立为一种先验的、完美的道德象征。诗人明确指出，水"未尝使人贪"，将人道德上的失足（"失廉称"）归咎于自身，而非外物，这体现了宋代理学反求诸己的思想倾向。 中间两联运用典故进行对比和深化。提及夷齐高蹈的典范，却巧妙地对"饮冰"典故进行翻新。庄子原意是形容因责任重大而内心焦灼，诗人却说夷齐并非因外在压力（"非常饮冰"）才成就高洁，意在强调其本性自然的流露，这与其对水之本性的描述一脉相承。尾联"仁鄙成自取，处默先内明"是全诗的点睛之笔和结论，直接点明道德品行的优劣完全在于个人的抉择，而达成这种正确抉择的前提，是效法水之静默深沉，进行深刻的内省与心性修养。 全诗语言简练而意蕴深远，融合了易学、道家典故与理学思辨，通过比兴手法和哲理议论的结合，构建了一个从宇宙本源（水）到历史典范（夷齐），再到普遍人性（仁鄙自取）的严密逻辑链条，展现了宋代哲理诗重理趣的典型特征。它不仅是道德训诫，更是一种关于如何认识自我、修养心性的哲学指引。

此诗出自宋末元初诗人、学者方回的《杂兴三十九首》。方回生活在宋元易代之际，历经战乱与朝代更迭，晚年选择出仕元朝，其个人节操在后世颇受争议。这种复杂的人生经历，可能促使他对道德、气节、本性等命题进行深入反思。 《杂兴》组诗是方回重要的诗歌作品，内容包罗万象，涉及咏史、感怀、说理、讽喻等，集中体现了他的学术思想和人生感悟。本诗创作的具体时间虽不可详考，但应在其思想成熟的晚年。诗中强调"仁鄙自取"、"内明"，可以看作是他对个人在历史巨变中如何立身处世的一种哲学辩解与内心独白。他将道德根源归于内在心性与个人选择，某种程度上弱化了外在环境（如朝代更替）的决定性影响，这与其自身的经历或许存在隐秘关联。同时，诗中对水之本性及夷齐典故的讨论，也反映了宋代理学思想与传统儒家道德观对诗人的深刻浸润。