《吾亦爱吾庐》其五 宋·张镃

吾亦爱吾庐：化用陶渊明《读山海经》其一“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”句，表达对自身居所的喜爱。

精舍：原指佛教修行者的居所，此处指作者精心营建的园林居所“桂隐”。

南山祝吾君：借用《诗经·小雅·天保》“如南山之寿，不骞不崩”的典故，祝愿君主长寿。

畎亩：田间，田地。此处指躬耕田园的生活。

福田：佛教用语，指能生福德之田。行善积德如同在田里播种，将来能收获福报。

住相：佛教术语，指执着于事物的表象，认为其真实存在。

耕耨：耕种。耨，锄草。

善法：佛教指合乎“善”的一切道理，即佛法。

在家僧：指在家修行、持守戒律的佛教居士。

特木：特别，尤其。木，语助词。

断荤酒：断绝荤腥和酒，指持守佛教的饮食戒律。

望南看北斗：字面意思是望着南方却想看北斗星，比喻行为与目标完全相反，执着于错误的方法。此处暗含禅机，可能指未悟佛法真谛的徒劳修行。

我也深爱着我的庐舍，精雅的居所就在它的右边。我愿像南山一样祝愿我的君主长寿，而我自己则乐于在田园之中自得其乐。积累福德（福田）不应执着于外在形式，最初也并非要依赖耕种劳作。众生若想目睹善法（佛法），正应该远道而来求取。谁能想到我这个在家修行的居士，尤其断绝了荤腥与酒戒。更有一种痴傻的修行，好比是望着南方却想看见北斗星辰。

这首诗是张镃《桂隐百课》组诗中的一首，以酬答友人“吾亦爱吾庐”之咏，集中体现了作者晚年亦儒亦禅的生活哲学与精神境界。开篇直用陶渊明成句，奠定全诗慕隐乐道的基调，并将自身营建的“桂隐”园林比作“精舍”，巧妙融合了士大夫的园林雅趣与佛教居士的修行空间。诗中“南山祝君”与“身乐畎亩”的对举，展现了典型的宋代士人出处进退观：既心怀君国（儒），又安享林泉（隐）。 诗歌的核心在于阐释一种超越形式的修行观。作者提出“福田非住相，初不藉耕耨”，运用佛教般若思想，指出积累福报不应执着于“住相”（如具体的劳作形式），其本质在于心地的修为。这既是对田园躬耕生活的哲理升华，也为其“在家僧”的身份提供了理论依据。他虽不断荤酒、身处红尘，却自认心向佛法，这种“在家修行”的模式，是宋代居士佛教兴盛的生动写照。 结尾“望南看北斗”一句尤为精妙，充满禅宗机锋。它既可能是一种自嘲，暗示包括自己在内的修行者可能仍在徒劳外求，未悟本心；也可能是一种反讽，指向那些执着于形式而迷失方向的学佛者。此喻奇崛，将抽象的修行误区转化为极具画面感的意象，余味悠长。全诗语言简淡而意蕴丰厚，在酬唱之中融汇了儒家的济世情怀、隐者的闲适趣味与禅家的空观智慧，展现了宋代文人精神世界的多元与深邃。

此诗作于南宋时期，作者张镃（1153-1235后）是南宋中期著名的文学家、园林艺术家和佛教居士。张镃出身显赫（为南宋大将张俊曾孙），家境豪富，但无意于激烈的政治斗争，晚年选择了一种半官半隐、潜心艺文与修行的生活。他在临安（今杭州）城北精心营建了规模宏大的“桂隐”园林，自称“桂隐老人”，并撰《桂隐百课》详细记录园中景致与生活。 本诗是组诗《吾亦爱吾庐六诗》的第五首，为酬唱次韵之作。友人庄器之（庄治）居住在风景秀丽的镜湖（今绍兴鉴湖），写诗表达“吾亦爱吾庐”之乐寄给张镃。张镃便次韵（依照原诗韵脚）和了六首诗，一方面回应友人的雅趣，另一方面“述桂隐事”，向同道“同志”详细陈述自己在桂隐园林中的生活与感悟。这一时期，南宋士大夫阶层中盛行营造园林、结社酬唱、参禅学佛的风气，张镃的桂隐便是当时文人雅集和居士修行的重要中心之一。此诗正是在这样的文化背景下，一位富贵闲人对其理想生活方式与精神归宿的宣言。