《一日》·佚名

炷香：点燃香火。古人常以焚香静心、敬神或营造雅致氛围。

觅句：寻找、构思诗句，指创作诗歌。

身不轻：身体感到沉重、不适，此处形容精神上的不自在。

假物：借助外物。假，借。

屐与锻：屐，木鞋，代指游山玩水的闲适生活；锻，打铁，代指如嵇康般打铁自娱的隐逸生活。二者皆指远离尘嚣、自得其乐的生活方式。

了一生：了却一生，度过一生。

蛮与触：典故出自《庄子·则阳》，指蜗牛角上的两个小国“蛮氏”与“触氏”，为争夺地盘而战，比喻世人为了微小的利益而争斗不休。

渠：他，他们，指世上那些争斗的人。

怜不足：觉得他们可怜又可笑。

炉烟未断：香炉里的烟还没有燃尽，形容时间很短。

头白曲：令人愁白了头的歌曲或诗篇，指那些吟咏愁苦、令人伤感的作品。

一天不点燃香火，就觉得心神不清明。一天不寻觅诗句，更感到身体不轻灵。这个身体寄寓在天地之间，需要借助外物来舒展自己的性情。你看那穿着木屐游山玩水，或者像嵇康一样打铁自娱，自可以安然度过一生。世上的人们纷纷扰扰，像蜗牛角上的蛮、触两国一样为微利争斗，冷眼旁观只觉得他们可怜又可笑。香炉的烟还未燃尽，诗篇已经写成，哪里还肯去吟咏那些令人愁白头的悲曲呢？

这首《一日》以直抒胸臆的方式，生动刻画了一位以诗书、雅趣为精神寄托的文人形象，表达了超然物外的人生志趣。开篇“一日不炷香，已若神不清。一日不觅句，更觉身不轻”，运用递进与夸张的手法，将焚香、作诗提升到如同饮食呼吸般不可或缺的日常必需，强调了精神生活对主体的绝对重要性，奠定了全诗雅致脱俗的基调。 中间部分“是身天地间，假物舒其情”点明主旨：人身处天地，需借外物怡情养性。随后以“屐与锻”两个极具象征意义的典故，具体化了这种理想生活——效仿谢灵运的山水之游与嵇康的打铁之隐，二者皆代表了远离尘俗、追求心灵自由的高士风范。“自可了一生”一句，充满了对此种生活方式的笃定与满足。 诗的后半部分笔锋转向对世俗的批判。“世上纷纷蛮与触”化用《庄子》典故，以“蛮触之争”辛辣讽刺世人为了蝇头微利而奔波争斗的荒唐与渺小。“两眼看渠怜不足”一句，以旁观者的冷眼与怜悯，鲜明地划清了诗人与庸碌世人的界限，体现了强烈的价值优越感与精神独立意识。结尾“炉烟未断诗已成，更肯愁吟头白曲”，与开头呼应，再次强调在雅事中获得的充实与快乐，足以抵御世俗的愁苦，进一步申明了以文艺自适的人生选择。全诗语言质朴而意蕴深远，结构紧凑，对比鲜明，是一首典型的抒写文人雅趣与出世情怀的佳作。

这首诗具体创作年代与作者已不可考，从其内容和风格推断，应出自一位深受道家思想影响的宋元以降文人笔下。诗歌中体现的将日常雅事（炷香、觅句）精神化、必需品化的倾向，以及对“屐与锻”所代表的隐逸生活的向往，与宋代以来文人阶层追求精神内省、生活艺术化的风气密切相关。宋代士大夫在政治高压或仕途失意时，往往转向营造书斋天地、寄情山水文艺以寻求心灵慰藉，此诗正是这种文化心态的产物。 诗中“蛮与触”典故的运用，直接源于《庄子·则阳》篇，反映了作者对道家齐物、逍遥思想的服膺。通过这个典故否定世俗的价值争夺，主张回归个人内心的宁静与充实，是道家处世哲学在诗歌中的典型体现。而“炉烟未断诗已成”所描绘的创作状态，也符合宋代以后文人将诗歌创作与日常生活、修身养性紧密结合的普遍实践。这首诗可以看作是古代隐逸文化与文人雅士生活美学的一个诗意注脚，表达了在纷扰世间构建独立精神家园的普遍渴望。