《诗本》·佚名

诗本：此指作诗的根本、本源或初衷。

无心作：并非刻意、勉强为之，而是自然流露。

蚀本虫：比喻损害根本、破坏本真的东西。此处可能暗指那些为了追求形式、技巧而损害诗歌真情的创作倾向。

无鼻孔：佛教用语，引申为不通气、不晓事、缺乏灵性或悟性。

岂神通：哪里有什么超凡的神通。意指作诗并非依靠神秘莫测的能力。

风雅：指《诗经》中的《国风》和《大雅》、《小雅》，后泛指诗歌创作的高标准或正统。

齐驾：并驾齐驱，达到同等高度。

发蒙：启发蒙昧，使之明白事理。此处指心胸、见识尚未完全开化、通达。

堕见闻中：陷入、局限于个人的所见所闻和知识经验之中，无法超脱，从而损害了诗歌的自然本真。

诗歌本应是无心而作的自然流露，您看那些损害诗歌根本的倾向就像蛀虫。旁人或许缺乏灵性悟性，但我们作诗又岂能依赖什么神通？风雅的传统难以轻易企及，自己的心胸见识也尚未完全通达。我虽然明白这个道理，却仍担忧自己会陷入个人见闻的局限之中。

这首《诗本》是一首探讨诗歌创作本质的哲理诗。全诗围绕“诗本无心”这一核心观点展开，表达了作者对自然、本真诗歌创作理念的推崇，以及对刻意雕琢、陷入知识窠臼的创作倾向的警惕。 首联“诗本无心作，君看蚀本虫”开宗明义，指出诗歌创作的最高境界应是“无心”，即情感的自然抒发，而非刻意求工。将违背此道的做法比喻为“蚀本虫”，形象而尖锐。颔联“旁人无鼻孔，我辈岂神通”运用佛家话头，以自问自答的方式，否定了作诗需要依赖神秘“神通”的说法，强调了后天修养与悟性的重要性，而非玄虚之能。 颈联“风雅难齐驾，心胸未发蒙”体现了作者的谦逊与自省。一方面承认达到《诗经》风雅传统的高度极为困难，另一方面也坦诚自身修养尚有不足，见识未开。这种态度与那些盲目自负的创作者形成鲜明对比。尾联“吾虽知此理，恐堕见闻中”是全诗思想的深化。作者即使明白了“诗本无心”的道理，仍怀有深刻的自警意识，担心自己会不自觉地被个人的知识、经验（“见闻”）所束缚，从而偏离了诗歌的“本心”。这反映了对创作主体局限性的清醒认识，以及追求超越的自觉。 在艺术上，这首诗语言质朴说理，但内蕴深刻。它融合了禅理思辨与诗学讨论，没有华丽的辞藻，却直指诗歌创作的核心矛盾——自然抒发与人工技巧、无限意境与有限认知之间的关系。其价值在于提出了一个永恒的诗歌美学命题，并对创作者提出了内省的要求，具有超越时代的理论价值。

这首诗的作者已不可考，题为“佚名”。从内容与风格推断，它很可能出自宋明以降深受禅宗思想影响的文人之手。这一时期，理学与心学盛行，文学理论也强调“童心”、“性灵”、“本色”。禅宗的“直指本心”、“不立文字”等观念深刻影响了士人的审美和创作观，催生了许多探讨艺术本源、反对形式主义的诗论、画论。 此诗正是这一思想背景下的产物。它针对的是诗歌创作中可能出现的两种偏差：一是过分追求辞藻、格律等外在形式，忽略了真情实感，即“蚀本”；二是虽然明白道理，却难以摆脱学识、经验的束缚，陷入“知见障”，即“堕见闻中”。诗中“无鼻孔”、“神通”等词汇的运用，明显带有禅门机锋的色彩，是文禅互渗的典型体现。 该诗以“诗本”为题，可视为一篇浓缩的诗学宣言。它不隶属于某个具体的重大历史事件，而是反映了中国古代文人，尤其是深受佛道思想影响的文人群体，对诗歌艺术本质的持续思考与美学追求。其流传，得益于它道出了许多创作者共同的困惑与心得。