《命鹿》佚名

命鹿：为鹿命名，含有赋予其使命或与之订立契约之意。

林泉友：山林与泉水的朋友，指鹿，也暗喻隐逸生活的伴侣。

新居后我成：指诗人的新居建成之后，鹿也随之而来。

角低方长旺：鹿角低垂，正是生命力旺盛、蓬勃生长的时期。

斑嫩末分明：指幼鹿身上的斑点还很稚嫩，轮廓尚未完全清晰。

濯濯：形容光泽、清朗的样子，此处描绘鹿在傍晚水塘边皮毛光洁。

菰塘：长有菰（茭白）的水塘。

呦呦：鹿鸣声，源自《诗经·小雅·鹿鸣》‘呦呦鹿鸣，食野之苹’。

仙畴：神仙的田地，或指诗人理想中超凡脱俗的田园。

种玉：典故，出自干宝《搜神记》，杨伯雍在无终山种石得玉，比喻耕读或隐居生活能收获美好成果。

耦而耕：两人并肩而耕，语出《论语·微子》。此处指诗人与鹿相伴，共同耕耘这片‘仙畴’。

你们这对鹿儿，是我山林泉水的知交，在我新居落成之后便来相伴。低垂的鹿角正显露出旺盛的生命力，身上稚嫩的斑点还未完全分明。傍晚时分，你们在清亮的菰塘边濯洗嬉戏；晴日里，又在长满青草的小径上发出呦呦的鸣叫。我将这片田园视作神仙的田地，在此播种美玉般的理想，而你们，就与我并肩，一同耕耘吧。

《命鹿》是一首充满隐逸情趣与物我交融意境的五言律诗。全诗以诗人与双鹿的亲密关系为主线，构建了一个远离尘嚣、和谐共生的理想世界。首联‘双鹿林泉友，新居后我成’，开门见山地将鹿定位为‘林泉友’，超越了主仆或豢养关系，确立了平等、友伴的基调，为全诗奠定了清新脱俗的情感色彩。 颔联与颈联是对双鹿形态与活动的生动描绘。‘角低方长旺，斑嫩末分明’观察细致，既写出了幼鹿的生理特征，又暗含对其茁壮成长的期许，笔触间充满怜爱。‘濯濯菰塘晚，呦呦草径晴’一联尤为精彩，前者化用《诗经》‘麀鹿濯濯’，以光洁之态写其神采；后者直接援引‘呦呦鹿鸣’的经典意象，以声衬静，描绘出一幅声、色、光、影俱佳的田园牧歌图。动词‘濯’与象声词‘呦呦’的运用，使画面极具动感与生机。 尾联‘仙畴吾种玉，汝辈耦而耕’是全诗的点睛之笔，将诗意推向哲理高度。诗人将田园比作‘仙畴’，将耕读隐居生活喻为‘种玉’，用典精妙，表达了超然物外、追求精神收获的志趣。而‘耦而耕’一词，巧妙地将《论语》中长沮、桀溺并肩而耕的隐士形象，移植到自己与鹿的关系上，完成了天人合一主题的升华。诗人不再是田园的旁观者或主人，而是与自然生灵（鹿）合作的劳动者，共同经营着这片精神家园。整首诗语言清丽，意境空灵，在细致的景物白描中寄托了深厚的林泉之志与生命哲思，体现了古代文人寄情山水、物我两忘的审美追求。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从其内容与风格推断，应出自一位隐逸文人或仕途失意转而寄情山林的士大夫之手。诗歌描绘了诗人新居落成后，与自然生灵（鹿）和谐共处的场景，反映了中国古代田园隐逸文化的深厚传统。 诗中‘种玉’‘耦耕’等典故的运用，暗示了作者深受儒家隐逸思想（如《论语》中的隐者）与道家仙隐文化的影响。在魏晋南北朝至唐宋时期，士人阶层中盛行营造园林别业、追求林泉之乐的风气，鹿因其温驯祥瑞的象征，常被豢养于园林之中，成为文人诗画中常见的意象，寄托着他们对自然、自由与超脱生活的向往。此诗很可能创作于这样的文化背景下。 诗歌所流露出的恬淡、自足与物我相悦的情怀，也与陶渊明开创的田园诗派一脉相承，是古代文人试图在仕途之外寻找精神归宿和生命价值的体现。‘命鹿’之举，既是实写，更是一种精神上的契约与寄托，标志着诗人将身心彻底交付给这片自然天地。