《次韵京口叔祖见寄四首 其四》宋·张镃

次韵：又称步韵，是古代文人唱和诗词的一种严格方式，即按照原诗的韵脚及其次序来创作和诗。

京口叔祖：指作者的叔祖，居于京口（今江苏镇江）。

汲古：钻研古籍，探求古义。汲，取水，引申为探求。

无初不读书：没有哪个开始不是从读书而来的。强调读书是治学、明理的根本。

屠苏：古代一种药酒，常在农历正月初一饮用，以辟邪祈福。此处可能指代新年的新气象或新事物。

帖僧庐：在僧舍（寺庙）中张贴。帖，同“贴”。僧庐，僧人的房舍，指寺庙。

痴禅：沉迷于参禅。痴，痴迷；禅，佛教禅宗的修行方式。

蒲团：用蒲草编织的圆形坐垫，僧人、居士坐禅或跪拜时使用。

贪睡犹胜学宰予：贪睡（指参禅静坐时可能产生的困倦）尚且胜过学习宰予。宰予，字子我，孔子的弟子，以“昼寝”（白天睡觉）著称，被孔子批评为“朽木不可雕也”。此处是反用典故，带有自嘲或调侃的意味。

探求古义，哪有不从读书开始的根本？新年新气象，新制的屠苏酒帖在僧房的门户。我这个痴迷禅道的人，日夜枯坐在蒲团之上，贪睡打盹，恐怕比那被孔子批评昼寝的宰予还要过分呢。

这首诗是张镃与叔祖的唱和之作，以幽默自嘲的笔调，描绘了自己参禅学佛的日常生活与心境，展现了宋代士大夫亦儒亦禅的精神世界。首句“汲古无初不读书”开宗明义，肯定了儒家读书治学的根本，体现了作者深厚的学养根基。然而，笔锋一转，后三句却将场景引向“僧庐”、“蒲团”，刻画了一个“痴禅昼夜”的自我形象。这种从“书斋”到“禅房”的空间转换，正是宋代文人出入儒释的典型写照。 诗中巧妙地运用了对比与反讽。一方面，将严肃的“汲古读书”与看似懒散的“痴禅贪睡”并置；另一方面，又用“宰予昼寝”的典故来自我调侃，说自己连参禅时都忍不住贪睡，比那位因白天睡觉而挨批的古人还不如。这种自嘲并非真正的消极，而是在轻松诙谐中透露出对禅修状态的一种真实体验与反思——静坐并非易事，心性的驯服比知识的积累更难。全诗语言浅白而意蕴丰富，在戏谑的口吻下，蕴含着对儒释交融、修身养性等深层命题的思考，体现了宋诗以议论为诗、以理趣见长的特色，也反映了张镃作为世家子弟、文人雅士的生活情趣与超脱心境。

张镃（1153—1221后），字功甫，号约斋，南宋著名文人，出身显赫（为宋将张俊曾孙），家资豪富，生活雅致，在南宋中期的文坛与社交圈中颇具影响力。他交游广泛，与陆游、杨万里、姜夔等大家均有往来，其私家园林“桂隐林泉”更是当时文人雅集的中心。张镃的思想与创作深受时代风气影响，南宋时期，禅宗思想在士大夫阶层中进一步普及，与儒家理学相互渗透，形成了一种“居士佛教”的盛行现象。许多文人在追求功名、钻研儒学的同时，也热衷于参禅访道，寻求心灵的安顿与超越。 这首《次韵京口叔祖见寄四首 其四》正是产生于这样的文化背景之下。诗题中的“次韵”表明这是对叔祖来信所附诗作的唱和，“京口叔祖”可能是家族中一位同样雅好文艺的长辈。通过这首诗，张镃向亲人汇报或调侃自己的近况——正沉浸于参禅的生活。这既可能是其某一阶段真实生活的写照，也反映了当时文人阶层一种普遍的风雅生活方式与精神追求。诗歌创作于其生活相对优游闲适的时期，展现了南宋士大夫文化中精致、内省、融合三教的一面。