《临江仙·蠢动含灵天赋与》宋·张继先

蠢动含灵：指一切有生命、有灵性的生物。蠢动，指虫类蠕动，泛指一切生物；含灵，指含有灵性。

性分：天性，本性。

元均：原本是均等的。元，同“原”。

异见：不同的、错误的见解或观念。

吾真：我的本真、本性。

中有主：心中（或本性中）有主宰，即道心坚固，不为外物所动。

浑与化为人：完全与造化（自然大道）融为一体。浑，完全；化，造化，指自然之道。

徽词：美好的言辞，这里指精妙的道法真言或清净的意念。徽，美好。

清彻底：清澈见底，形容心性或言辞极其纯净，毫无杂质。

轻埃欲染无因：微小的尘埃想要沾染也没有机会。比喻心性清净，外界的干扰无法侵入。

凝神：凝聚精神，使心神专一。

百魔：指各种心魔、外魔、烦恼障碍。

咸息战：都停止了争斗。咸，都；息战，停战。

六道：佛教术语，指众生轮回的六个去处：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这里泛指生死轮回。

永停轮：永远停止轮回之轮。指超脱生死，达到永恒的境界。

一切有灵性的生命，其天赋的本性原本都是逍遥自在、平等无差的。切莫生出那些异端邪见，来扰乱我清净的本真。只要如今心中自有主宰，便能完全与造化融为一体，成为得道之人。更何况那精妙的道言清净透彻，如同明镜止水，微尘想要沾染也无从下手。唯有证得此境，方能凝聚心神。届时，一切魔障都将平息争斗，六道轮回也将永远停止转动。

这首《临江仙》是宋代著名道士张继先的修道心得之作，词中充满了浓厚的道家哲学与内丹修炼思想。上阕开篇即点明主旨，认为一切生灵的本性（“性分”）先天具足，逍遥均等，修道的关键在于守住这个“真我”（“吾真”），不为“异见”所乱。词人强调“中有主”的重要性，即内心要有坚定的道心作为主宰，如此才能“浑与化为人”，达到与大道合一的至高境界。这体现了道家“天人合一”、“返璞归真”的核心追求。 下阕进一步描绘修道有成后的境界。“徽词清彻底”象征着心性言语的纯净无瑕，“轻埃欲染无因”则运用了精妙的比喻手法，以明镜、止水不染尘埃来比喻心境的澄明坚固。结尾“百魔咸息战，六道永停轮”是全词的高潮，也是修炼的终极目标：内息心魔，外超轮回。这里融合了佛道思想，“百魔”对应内修中的种种杂念与障碍，“六道”则借用了佛教的轮回观念，共同指向对生死烦恼的彻底超越。整首词逻辑清晰，由破除外障（“异见”），到坚固内心（“有主”），再到境界升华（“凝神”），最终达成圆满（“息战”、“停轮”），层层递进，展现了完整的修道次第。语言洗练而意蕴深远，虽为说理，却因意象的运用（如“轻埃”、“百魔”）而避免了枯燥，是宋代道教文学中一首思想性与艺术性俱佳的典范之作。

这首词创作于北宋中后期。作者张继先（1092-1127），字嘉闻，号翛然子，是道教正一派（天师道）第三十代天师，宋徽宗赐号“虚靖先生”。他自幼聪颖，九岁便承袭天师之位，深受宋徽宗尊崇，常被召入宫中问道。此词题为“和元规”，元规应是其道友或方外之交。北宋时期，三教融合的思想潮流盛行，道教内丹学迅速发展，并与禅宗心性论相互影响。张继先作为一代宗师，其诗词作品多阐述修道体悟与教义思想。这首《临江仙》正是在这样的宗教文化背景下产生的。它并非一般的文人抒情之作，而是一位宗教实践者的修行证悟记录，旨在向同道阐明修心炼性、超脱轮回的法门。词中既坚守道家根本，又融摄佛理，反映了当时精英道教徒在思想上的开放与整合能力。其创作也离不开宋徽宗崇道的历史环境，皇帝本人的热衷为道教文学的创作提供了一定的政治与文化空间。