《次韵上勉元规》宋·佚名

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

上勉元规：应为原诗作者或赠诗对象，具体生平不详，可能是一位僧人或修道者。

优游：悠闲自得，从容不迫的样子。

消遣：排遣，度过时光。此处指以闲适的方式生活。

本来人：佛教与道家术语，指人的本真、自性、本来面目，即未被世俗欲望和烦恼污染的清净本性。

痛苦边是妄：意为痛苦（烦恼）的边际（状态）是虚妄不实的。

杳冥：深远幽暗，难以窥测。此处指超越感官认知的玄妙境界或本真状态。

煎烦：像被煎熬一样的烦恼。

恬惔：同“恬淡”，清静淡泊，心境平和。

长春：永恒的春天，比喻心境永远平和愉悦，或指得道后的长生久视。

君岂知予念：您哪里知道我的心思呢？

予身非子身：我的身体（或存在状态）并非您的身体（或存在状态）。强调个体体验与境界的独特性。

悠闲自在地生活以排遣时光，要体认并回归那个本真的自我。种种痛苦烦恼不过是虚妄的幻象，在那幽深玄妙的境界中才蕴含着真理。被烦恼煎熬只是徒然自我拖累，保持恬淡平和的心境便是永恒的春天。您哪里能完全知晓我的意念呢？因为我的身心体验，终究与您不同。

这是一首充满佛道哲理的酬和诗，以精炼的语言探讨了心性修养与人生解脱的终极命题。全诗围绕“认取本来人”这一核心展开，体现了浓厚的禅宗心性论与道家养生观。首联“优游且消遣，认取本来人”开宗明义，提出以闲适的生活态度作为外在实践，以体认自性作为内在追求，奠定了全诗内外兼修的基调。颔联“痛苦边是妄，杳冥中有真”运用了鲜明的对比手法，将世俗感知的痛苦烦恼判定为“妄”，而将超越性的、难以言说的“杳冥”境界指认为“真”，深刻揭示了现象与本质、虚幻与真实的辩证关系，富有形而上学思辨色彩。颈联“煎烦徒自累，恬惔即长春”则从实践层面给出解决方案：摒弃徒劳的内心煎熬，拥抱清静淡泊，便能获得内在的永恒春天。这既是对道家“清静无为”思想的呼应，也暗合禅宗“放下即是”的顿悟智慧。尾联“君岂知予念，予身非子身”笔锋一转，在阐发普遍哲理后，回归酬和诗的交际语境，谦逊而深刻地指出个体体验的独特性与不可完全共情性，为哲理探讨增添了个人体证的维度，避免了说教的空洞。整首诗语言质朴而意蕴深远，结构严谨，由普遍到特殊，由理论到体认，层层递进，展现了作者深厚的哲学素养与生命体悟。

此诗题为“次韵上勉元规”，表明这是一首唱和诗，是作者对“上勉元规”所作诗歌的酬答。从诗中的“本来人”、“妄”、“真”、“恬惔”等核心词汇来看，原诗及本诗都充满了佛道思想的融合色彩。宋代是儒释道三教融合深入发展的时期，士大夫与僧道交往密切，以诗词谈禅论道成为风尚。此诗很可能创作于这样的文化背景之下。作者与“上勉元规”应是志同道合的方外之友或修养深厚的文人，通过诗歌探讨心性、烦恼与解脱之道。诗中强调的“恬惔即长春”，既与道家追求长生久视、清静养生的理念相通，也与佛教禅宗注重明心见性、破除我执的修行目标相合。尾联对个体体验独特性的点明，也反映了在普遍真理追求中对个人修行体证的尊重。该诗作为一首哲理诗，其具体创作年代和作者已不可考，但其思想内容典型地反映了中国古代文人士大夫在精神层面对超越性境界的普遍追寻。