《更漏子·是和非》宋·张继先

更漏子：词牌名，因温庭筠词中多咏更漏而得名。

用于真人韵：指此词是依照或唱和某位“真人”（道教中对得道高人的尊称）的词作原韵而作。

是和非：指世间的是非对错、争论。

双打过：一并放下、超越。意指不执着于分辨是非。

相魔生火：因执着于外相（事物表象）而产生的烦恼心魔，如同心中生火，焦灼不安。

谈有相：执着于讨论“有”的层面，即具体存在的事物。

损顽空：损害了“顽空”的境界。顽空，佛教、道教术语，指一种枯寂、死板、毫无生机的虚无状态，并非真正的空性智慧。

斋居看望中：在斋戒静居时，观察体悟（上述道理）。望，观察、体认。

圣贤风：古代圣贤的风范与境界。

行处在：圣贤之道体现于何处。

巧智争如休卖：机巧智谋哪里比得上停止卖弄、保持质朴。争如，怎如、哪里比得上。

随缘：顺应机缘，不强求。

人世间的是非对错，都应一并超越放下，以免因执着外相而滋生烦恼心火。一味谈论‘有’会损害对‘空’的领悟，不如在斋戒静居时细细体察。圣贤的风范究竟何在？机巧智谋哪里比得上返璞归真。暂且趁着闲暇，赋诗饮酒，顺应机缘，自然流露欢颜。

这首《更漏子》是北宋著名道士张继先的修道词作，充分体现了道教哲学与文学的结合。词的上阕围绕“是非”、“有相”、“顽空”等概念展开，直接探讨修心炼性的核心问题。作者主张超越世俗的二元对立（是和非），指出执着于分辨会引发“心火”，即内心的焦躁与烦恼。进而辩证地讨论“有”与“空”的关系，认为偏执于任何一端（谈有相或堕顽空）都非正道，真正的智慧在于斋居静观中的体悟。这体现了道教修行中“守中”、“冲和”的思想。下阕则将哲理落实于生活实践。作者推崇“圣贤风”，但认为其真谛不在于卖弄“巧智”，而在于“休卖”的质朴与自然。最后，“诗与酒，且乘闲。随缘发笑颜”三句，勾勒出一幅闲适自在的修道者形象，将高深的玄理融入日常的闲情逸致之中，展现了道教即世而超然的生活态度。全词语言简练而意蕴深刻，说理透彻却不枯燥，通过鲜明的对比（如“巧智”与“休卖”）和生动的意象（“生火”、“笑颜”），将抽象的修道理念转化为可感可知的艺术境界，是宋代道教文学中颇具代表性的作品。其以词明道的创作手法，也为词体拓展了哲理表达的疆域。

张继先（1092-1127），字嘉闻，号翛然子，北宋末年著名道士，道教正一派（天师道）第三十代天师。宋徽宗崇道，对其极为尊崇，多次召见，赐号“虚靖先生”。此词题为“用于真人韵”，当是与其他修道高人或道友的唱和之作，创作于其修道或与同道交流期间。北宋中后期，三教融合思潮盛行，道教内部也注重心性修炼，吸收禅宗“明心见性”与儒家修养理论。张继先作为一代宗师，其诗词常阐发修心理念。这首词产生的时代背景，正是道教哲学发展深化，并与文人生活紧密结合的时期。词中探讨的超越是非、调和有无、反对机巧等思想，既源于《老子》、《庄子》的古典智慧，也带有鲜明的时代印记，反映了宋代道教徒在内丹心性学影响下，追求心灵超越与生活艺术相统一的实践。徽宗朝的崇道氛围，也为这类修道文学的创作提供了宽松的环境。