《野轩歌》宋·张继先

四海鲸鱼：比喻世间巨大的功业或诱惑。古人常以钓鲸喻建立不世之功。

三岛神仙：指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，代指长生不老的仙人。

数如麻：形容数量极多，像麻一样数不清，意指长生不死者众多，不足为奇。

劫火：佛教用语，指世界毁灭时的大火。此处比喻能毁灭一切的巨大灾难或时间洪流。

纤芥尽：像细小的草芥一样被烧尽，形容彻底毁灭，不留痕迹。

十千仙子：极言仙人数量之多。十千即一万。

百万抟鹏：抟鹏，语出《庄子·逍遥游》中“抟扶摇而上者九万里”的大鹏鸟。此处以百万计，形容神通广大的神物。

尘沙国：佛教概念，指像恒河沙数一样多得无法计算的世界或微尘国度。

一一微尘一真人：每一个微尘中都蕴含着一个得道的“真人”（修真得道者）。

真源：真正的本源、道之根源。

威仪队仗：指真人显现时的庄严仪仗和队列。

正眼一觑：用智慧、觉悟的眼光一看。正眼，佛教中指能见事物实相的法眼、慧眼。

四海之中巨大的鲸鱼不值得去垂钓，即便它上了钩我也毫不动心。蓬莱三岛的神仙也不值得夸耀，所谓长生不死者多如牛毛。惊人的名誉不足以倚仗，万古英雄的功业也不过是一场戏。些许的富贵不值得欣喜，怎比得上在野轩之中闲卧，看云卷云舒。当洞彻一切的劫火将万物烧得纤芥不存时，此时沉睡着的人对此都一无所知。野轩啊野轩，你到底在何处？宇宙茫茫，似乎没有路径可以进入。一万名仙子在波涛中潜行，百万只大鹏从地底飞度。这一座轩，实在奇特，神不能知晓，鬼无法测度。它贯通东西，连接南北，中心有一窍，通向那如恒河沙数般的微尘国度。在那微尘国度里又有无数的微尘，每一粒微尘中都有一位得道的真人。每一位真人又都通向同一个道的本源，他们显现的庄严仪仗也是如此无穷无尽。世俗之人如果见到野轩里的老叟，用慧眼一看，都会吓得奔走逃离。呵呵呵，这是千古万古传唱的野轩之歌。

《野轩歌》是北宋著名道士、第三十代天师张继先的一首充满道教哲学与超越精神的言志诗。全诗以排比递进的手法，层层否定世俗价值体系：功业（鲸鱼）、长生（神仙）、名誉（英雄）、富贵，最终将精神归宿指向超然物外的“野轩”。这“野轩”并非实指草庐，而是诗人心中悟道后所抵达的绝对自由、无限广大的精神境界。诗歌后半部分以奇崛的想象描绘“野轩”的玄妙：它位置“莫测”，贯通宇宙，其核心是蕴含无限生机的“一窍”，进而演化出“尘沙国”、“微尘”、“真人”的无限层级世界，这深刻体现了道教“一生二，二生三，三生万物”以及“其大无外，其小无内”的宇宙观。结尾“正眼一觑皆奔走”，以戏剧化的对比，凸显了悟道者智慧境界与世俗认知之间不可逾越的鸿沟。整首诗语言豪放恣肆，想象瑰丽超凡，在否定与建构中，完成了对道家至上理想——与道合一的精神宣言，展现了作者深厚的内丹学修养和睥睨尘俗的高蹈情怀。

张继先（1092-1127），字嘉闻，号翛然子，道教正一派第三十代天师。他九岁嗣教，宋徽宗对其十分崇信，多次召见，赐号“虚靖先生”。然而，身处北宋末年的宫廷与荣耀之中，张继先却对政局危机有清醒认识，屡次劝谏徽宗修德治国，并预感天下将乱，最终选择归隐江西龙虎山。《野轩歌》的创作，正反映了他面对世俗荣宠与道教终极追求之间的深刻思考。诗中摒弃的“鲸鱼”（功业）、“富贵”，正是朝廷所能给予的极致诱惑；而向往的“野轩卧闲云”，则是其回归本真、潜心修道的内心写照。此诗可视为他对自己人生选择的哲学注脚，即在王朝末日繁华中，坚守道者的超越立场，追寻比长生、名利更为根本的“道”的境界。其思想与同时期内丹学的兴盛密切相关，强调内在心性的修炼与宇宙本体的契合。