《休歇歌》古代·佚名

休歇：禅宗术语，指停止一切向外攀缘、执着分别的妄念，回归本心清净的状态。休，即休止；歇，即歇息。

情缘：指由情欲、执着而产生的种种因缘、烦恼。

万死千生：形容在生死轮回中经历无数劫难。

没交涉：毫无关系，意指一旦达到休歇境界，便与生死烦恼彻底脱离关系。

一性绵绵：指人人本具的、永恒不变的佛性（自性、真如）。绵绵，连续不断的样子。

周浩劫：遍及、贯穿所有漫长的时间（劫）。浩劫，极长的时间单位。

合真空：契合于空性、真如的实相境界。真空，佛教指超越一切现象、无自性的究竟真理。

地狱种：指造作恶业、将导致堕入地狱的种子（业因）。

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，佛教认为这是产生分别、执着和烦恼的根源。

炽然：像火一样炽热燃烧，形容烦恼炽盛。

立我争人：执着于“我”的存在，并由此产生与他人、外境的争斗分别。

昧休歇：不明白、不实践休歇的道理。

碎身并拔舌：指因造口业等恶行，在地狱中遭受身体碎裂、舌头被拔的酷刑。

从上师真：历代的祖师、得道真人。

只恁修：只是这样修行（指休歇法门）。

不遇知心谁肯泄：遇不到真正有缘、能够领悟的知心人，谁肯轻易泄露这玄妙的法门。

大用现前：指真如佛性（体）在作用（用）上完全显现，活泼自在，无有障碍。

无扭捏：没有造作，自然天成。

主张元化：主宰、运化着宇宙万物的根本规律（道）。

绝形踪：没有任何形迹可以追寻。

囊括虚空：包容整个虚空法界。

超起灭：超越生灭、有无等一切二元对立。

一轮皎洁中秋月：以中秋时最圆满、最皎洁的明月，比喻真歇真休的境界——圆满、光明、清净、无染，人人本具，朗然现前。

休啊休，歇啊歇，休与歇其实本无分别。千种奥妙万种玄机，说到底只是教人各自休歇。既能休止，又能歇息，一切情欲因缘便都断绝。饿了吃饭，渴了喝水，困了睡觉，这与那生死轮回的万般苦难毫无干涉。古代的圣贤，以及明智的哲人，他们那永恒的本性贯穿漫漫劫波。智慧光明相互映照，契合真空实相，在休歇的境界之外更无其他。造作地狱恶业的种子，都是因为冤孽，眼耳鼻舌身意六识像火一样炽热燃烧。执着自我、与人争斗，不明白休歇的道理，甘愿承受粉身碎骨、拔舌地狱的苦果。休与歇，是真正的口诀，无论愚笨聪明、技巧笨拙都能修持。历代的祖师真人都是这样修行，但遇不到知心之人，谁肯轻易泄露这玄机？休又不是普通的休，歇又不是普通的歇，真性大用自然显现，毫无造作扭捏。它主宰着造化却无迹可寻，包容虚空超越生灭。到了究竟处，也无所谓休，也无所谓歇，说“歇歇休休”都已是勉强言说。要想知道什么是真正的歇与真正的休，就去看那一轮皎洁的中秋明月。

《休歇歌》是一首具有鲜明禅宗思想色彩的诗歌，以通俗歌谣的形式，深入浅出地阐释了禅宗“明心见性”的核心修行理念。全诗围绕“休歇”二字展开，层层递进，揭示了从修行方法到终极境界的完整路径。 诗歌开篇即点明主旨，将千般玄妙的佛法归结为“休歇”二字，破除了人们对复杂修行方法的执着，体现了禅宗直指人心、不立文字的宗风。随后，诗歌描绘了休歇后的生活状态——“饥餐渴饮困时眠”，这是一种随缘任运、平常心是道的禅者生活，与生死烦恼“没交涉”，达到了解脱自在。 诗中通过对比手法，将“古圣贤”契合真空的“一性绵绵”，与凡夫因“六识炽然”、“立我争人”而造业受报的境遇进行对照，强调了休歇对于超越轮回、觉悟成佛的关键作用。作者指出“休与歇，真口诀”，这一法门平等普适，“无愚无智无工拙”，但又是珍贵的“心法”，非遇知音不传，增添了其神秘性与珍贵性。 诗歌的高潮在于对“休歇”本体的进一步阐释。“休非休，歇非歇”，真正的休歇超越概念名相，是“大用现前”的活泼境界，它“主张元化”却又“绝形踪”，是宇宙万法的本源，其境界“囊括虚空超起灭”。最后，作者以“亦无休，亦无歇”彻底扫除名相，并以“一轮皎洁中秋月”这一经典意象作结，将不可言说的悟境直观地呈现给读者。明月圆满、光明、清净、无分别，正是人人本具佛性的完美象征，使得全诗的哲理升华至一个诗意盎然的审美境界。 整首诗语言质朴如话，重复用词形成独特的节奏感和强调效果，说理透彻，意象鲜明，是佛教哲理诗中的佳作，充分展现了禅宗诗歌将深奥佛理与生活美学融为一体的艺术特色。

《休歇歌》是一首流传于民间的禅理诗，具体创作年代与作者已不可考。从其思想内容和语言风格判断，很可能产生于禅宗兴盛之后的宋明时期。这一时期，禅宗思想深入社会各阶层，出现了大量面向大众、语言通俗的禅门歌诀、证道诗，旨在以易于传唱的形式普及佛法核心义理。 “休歇”是禅宗，特别是临济宗、曹洞宗等常用的重要修行概念。它并非指身体的懒惰或停止活动，而是心识的“休歇”——停止对外境的攀缘、对概念的分别、对自我的执着。唐代禅宗大师如马祖道一提倡“平常心是道”，其弟子大珠慧海在《顿悟入道要门论》中阐述“饥来吃饭，困来即眠”，正是“休歇”后心境的写照。宋代临济宗大慧宗杲禅师力倡“看话禅”，其目的也是通过参究一个“无意味”的话头，逼拶学人达到“心行处灭，言语道断”的“休歇”境地。 这首《休歇歌》正是这种禅法思想的通俗化、诗歌化表达。它面向的可能是文化水平不高的普通信众或初入佛门的行者，用反复吟咏、比喻生动的方式，将“休歇”这一抽象的心法具体化、生活化。诗中强调“不遇知心谁肯泄”，也反映了禅宗“以心传心”、重视师承与机缘的特点。该诗在民间通过口耳相传或抄本流传，成为指导禅修、启发心性的重要文本，体现了佛教中国化、世俗化过程中，教理与民间文艺形式的成功结合。