《浑沦庵成翛然子亲庆因以何字为韵共酌联句》宋元·佚名

浑沦庵：道观或隐士居所的名称。“浑沦”指宇宙未分、浑然一体的状态，源自道家思想。

翛然子：一位道号或别号为“翛然子”的隐士或道士。“翛然”形容超脱自在的样子。

联句：一种诗歌创作形式，由两人或多人依次轮流作句，连缀成篇。

观灵境：建造居室以观览灵秀的山水环境。

耕钓老烟萝：在云雾缭绕、藤萝缠绕的幽静环境中，以耕种和垂钓终老。

东岩开玉洞：东边的山岩仿佛开辟出玉一般的洞府。

西涧泻银河：西边的山涧瀑布飞泻，如同天上的银河。

天柱：神话中支撑天空的柱子，亦常指高耸入云的山峰，此处可能暗指仙境或高远的志向。

烂柯：著名道教典故。传说晋人王质入山伐木，观童子下棋，片刻后斧柄已烂，归家方知已过百年。喻指世事变迁，时光飞逝，或仙境时光与凡世不同。

真情敦澹薄：真挚的情怀崇尚淡泊寡欲。

世业信蹉跎：世俗的功业确实虚度无成。

澄心到不波：使内心澄澈，达到如静水无波的境界。

浑沦甘宴息：甘愿在这浑沌一体的境界中安然歇息。

真率谢浇讹：以真诚直率来谢绝（远离）浮薄诈伪的世风。

乌兔：指太阳（金乌）和月亮（玉兔），代指光阴、岁月。

仙至不无谶：仙人到来并非没有预兆。谶，预言、征兆。

种药救民痾：种植药材来救治百姓的病痛。痾，疾病。

玉经科：指道教的玉诀、经书和科仪。科，科仪，道教的礼仪规范。

大道犹衣袂：大道（真理）就像衣服的袖口一样近在身边，触手可及。

嚣尘自网罗：喧嚣的尘世自然如同罗网。

石火：击石迸发的火花，比喻人生短暂。

灯蛾：飞蛾扑火，比喻世人盲目追逐世俗名利而自取灭亡。

下鬼唆：被低级的鬼怪所引诱、教唆。

建造屋室以观览这灵秀之境，功业已成后心境又如何？唯有琴书相伴消磨岁月，在烟萝深处耕钓终老。羡慕云迹那般悠远，时常携酒一同访游。东边山岩仿佛开凿出玉洞，西边山涧飞泻似银河奔流。整理衣佩遥思天柱仙境，观看棋局顿悟烂柯玄机。真挚情怀崇尚淡泊，世俗功业确已蹉跎。断绝尘迹以求无牵无累，澄静内心直至波澜不生。甘愿在这浑沦之境安然歇息，以真率本性远离浇薄诈伪。尘俗污秽被千山阻隔，超逸风流与万气和融。乾坤之寿或可堪比，乌兔光阴任其如梭。仙人降临并非无兆，白鹤飞来亦有所托。煮茶留客闲话，种药救治民疾。竹间清露延展荫凉，兰畔微风拂动妙歌。闲时寻读仙家传记，静处持诵道教玉经。大道真理近如衣袂，喧嚣尘世自设网罗。人生短暂如同石火，世人奔忙恰似灯蛾。欲入高仙之调，莫教下鬼唆惑。茅檐之下别无他事，只是时常兴起吟哦。

这首联句长诗是道教隐逸文学的典范之作，以“浑沦庵”落成为契机，全面展现了隐者超脱尘世、修道养真的生活图景与精神境界。全诗结构宏大，意境深远，艺术上融合了叙事、写景、抒情、说理多种手法。开篇点题，以设问“功成事若何”引出对隐逸价值的思考，奠定了全诗淡泊超然的基调。中间部分通过“琴书消日月”、“耕钓老烟萝”、“东岩玉洞”、“西涧银河”等具体而生动的意象，描绘出一幅远离尘嚣、自给自足、与自然融为一体的理想生活画卷，体现了山水田园诗的审美情趣。诗中巧妙化用“烂柯”这一经典道教典故，不仅增添了作品的仙道色彩，更深刻揭示了诗人对时间永恒与世事变迁的哲学领悟。“真情敦澹薄”至“真率谢浇讹”数联，则直抒胸臆，表达了摒弃世俗功利、追求内心澄明的人格理想，语言质朴而哲理深刻。结尾部分“煮茶留客”、“种药救民”等句，展现了隐者并非全然避世，仍怀有济世仁心，使形象更为丰满。最后以“茅檐无一事，时复动吟哦”收束，回归日常与闲适，余韵悠长。整首诗语言清丽流畅，对仗工整，意境浑成，充分体现了宋元时期道教诗歌将哲理思辨、自然美感与生活情趣完美结合的艺术特色。

此诗创作的具体年代与作者已不可详考，但从其内容、风格及用语推断，应属宋元时期的作品。这一时期，道教（尤其是全真道等新道派）发展兴盛，与文人隐逸文化深度融合，产生了大量描写修道生活、阐发道家哲理的诗歌。“浑沦庵”很可能是一位号“翛然子”的隐修道士或慕道文人的居所，庵成之日，宾主欢聚，采用“联句”这一带有游戏和酬唱性质的诗歌形式共庆，并以“何”字为韵脚，联缀成此长篇。诗题中的“亲庆”点明了创作场合的喜庆氛围。作品深刻反映了当时士人阶层在仕途受挫或看透世情后，转向山林、皈依道门以寻求精神寄托的普遍社会心态。诗中描绘的耕读自娱、采药济人、读经悟道的生活，是道教山林哲学与儒家耕读传统、佛家静修理念相结合的产物，构成了中国古代隐逸文化的一个典型缩影。此诗可能最初流传于道友圈内，后因意境高远、辞章优美而被收录或传抄，得以保存。